Одежда Христа, или о том,
как приобрести смирение?

Глава 1

Значение и сущность смирения.

Смирение побеждает козни Диавола.

Все мы, живущие на земле, находимся в большой опасности. Почему? Потому что, по словам апостола Петра, в окружающем нас мире диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить(1 Пет. 5, 8).

Ни один из нас не может спасти свою душу, не победив в борьбе с падшими ангелами. Злобные демоны, сами низвергнутые в ад, поставили перед собой цель и человечество погубить в его безднах. Они соблазняют человека, опутывают его страстями и доводят до грехопадений. Для этого нечистые духи используют все доступные им средства. Не имея возможности насильно заставить людей совершать беззакония, демоны действуют хитростью. Что же мы можем противопоставить коварству диавола? Этот вопрос беспокоил христианских подвижников с древних времен.

Однажды святой человек Антоний духовным взором увидел все сети диавола, раскинутые по земле. Вздохнув, он сказал:
- Горе роду человеческому! Кто может освободиться от этих сетей?
В ответ он услышал голос свыше:
- Смиренномудрый спасается от них, и они не могут даже прикоснуться к нему.

1

Все козни диавола разрушаются смирением. Чем более мы с помощью Божией совершенствуемся в смирении, тем менее подвергаемся опасности быть обольщенными и погубленными коварными демонами.

Невидимо бесы борются с нами через помыслы, а осязаемо посредством других людей, от которых мы терпим несправедливые оскорбления и притеснения. Если демонам удается полностью овладеть каким-нибудь человеком, тогда они начинают использовать его для еще более грубых нападений на нас. Об одном из таких искушений рассказывается в "Отечнике".

К святому человеку -старцу пришел человек, одержимый бесом. Его внешний вид был ужасен. Увидев старца, он ударил его по щеке. Тот подставил другую. Демон, не вытерпев смирения подвижника, тотчас вышел из бесноватого.

Диавол, нападая на нас через других людей, стремится возбудить в наших сердцах по отношению к ним гнев и вражду. Во время подобных искушений нам необходимо проявлять особую любовь к человеку, притесняющему нас, и смирением перед ним побеждать диавола. Конечно, это относится к нашей личной жизни. Зло, которое сознательно стремится уничтожить общественные устои, стереть с лица земли целые народы или погубить хотя бы одного человека, должно пресекаться самыми жесткими методами.

В истории Церкви были случаи, когда диавол лично являлся великим святым и пытался выместить на них свою злобу. Так, однажды он явился к служителю Макарию, который нес пальмовые ветви для плетения корзин. Неожиданно на своем пути он встретил диавола, который замахнулся серпом и хотел ударить его, но не смог.

2

почитание других выше себя. Все эти виды смирения связаны между собой и взаимно рождают друг друга. Приобретается смирение по мнению духовных братьев, следующими путями: ;

познанием своей немощи, покаянием в грехах;

размышлением о великих подвигах и добродетелях святых, в сравнении с которыми наша жизнь и дела ничего не стоят;

постижением величия Божия; размышлением о полной нашей зависимости от Бога, без Которого не можем сделать ничего доброго;( Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Посл.Гал.6:3), меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто 2Кор 12:11)

размышлением о смирении Господа Иисуса Христа, ради нас претерпевшего страдания и крестную смерть;

постоянным напоминанием себе о пагубности гордости, которая является причиной всех грехов и которую Бог более всего не терпит в людях;

стремлением в точности исполнить все заповеди Божий;

усердной молитвой к Богу о даровании великой добродетели смирения.

Дочитав книгу до конца, читатель, наверное, понял, что истинное смирение не может существовать в душе человека, не имеющего таких духовных свойств, как решительность, мужество и твердость. Только обладая этими качествами, возможно победить демонов, которые ненавидят смирение и беспощадно борются с теми, кто стремится его стяжать.

79

3) во всем соблюдает повиновение, кротость, терпеливость;

4) никого не обижает и сам без ропота, охотно переносит обиды, клевету и притеснения от людей;

5) никого, даже самого грешного человека, не презирает и не осуждает;

6) считает других выше себя;

7) не делает ничего, что не согласно с общими правилами поведения, приличия между людьми; бывает внимателен к словам и требованиям не только высших, но и равных и меньших себя;

8) доволен своим положением, как бы оно ни было низко;

9) презирает похвалу, уклоняется от славы и власти;

10) с подчиненными обходится как со своими братьями, не требует от них почтения, но постоянно заботится о них; если по необходимости и наказывает кого-либо из подвластных ему, то в своем сердце считает себя нисколько не лучше их;

11) без необходимости не говорит, а когда говорит, делает это негромко, мирно и кротко;

12) не легкомыслен и не склонен к смеху;

13) не придает никакого значения своим добрым делам и старается побыстрее их забыть.

Священник Григорий Синаит различает семь видов смирения: молчание,смирение в мыслях, смирение в словах, смирение в одежде, самоуничижение, сокрушение,

78

- Макарий! - обратился он к святому. - Из-за тебя я терплю великую скорбь, потому что не в состоянии победить тебя. Вот и я делаю все, что делаешь ты. Ты постишься - ничего вовсе не ем и я; ты бодрствуешь - и я никогда не сплю. Одно, впрочем, есть, в чем ты превосходишь меня.

- Что это такое? - спросил его святой.

- Смирение твое, - отвечал диавол, - вот почему я и не могу бороться с тобой.

Демоны, будучи чрезвычайно наглыми и гордыми, приближаясь к смиренномудрому человеку, теряют всю свою злобную силу, и все их козни превращаются в ничто. Брат Моисей говорил, что имеющий смирение смиряет демонов, а не имеющий смирения осмеивается демонами.

Смирение - основа всех добродетелей

Предания Церкви хранят немало повествований о великом значении смирения для духовной жизни человека. Вот одно из них.

В далекие времена христианка попала на необитаемый остров, где сорок лет провела в подвигах поста и молитвы, терпя различные лишения. Наконец к острову пристал корабль, и она вернулась на материк. Придя к одному из великих подвижников, женщина поведала ему про свои отшельнические подвиги. Внимательно выслушав ее, старец спросил:

- А можешь ли ты принимать поношения от людей, как благовония?

- Нет, отче, - смущенно ответила христианка.

3

- Тогда ты ничего не приобрела за все сорок лет своих подвигов, - сделал неутешительный вывод старец.

Таким образом, проведя долгие годы вне человеческого общества, невольная отшельница не приобрела самого главного - смирения, без которого все остальные добродетели теряют свою силу. Знаменитый духовный писатель древности авва Дорофей сравнивал процесс спасения души со строительством дома. Он писал, что строитель должен на каждый камень класть известковый раствор, ибо без него камни распадутся и здание обрушится. Для духовного дома христианина кирпичами являются добродетели, а известью служит смирение. Любое доброе дело, совершаемое без него, не приносит человеку никакой пользы. По этому поводу мудрая египетская подвижница Синклитикия сказала, что как деревянный корабль невозможно построить без гвоздей, так и спастись нельзя без смиренномудрия. В нашей духовной жизни доски - это добродетели, а гвозди - смиренные мысли о них.

Как-то к служителю Анатолию (Зерцалову) пришла женщина и попросила у него благословения жить одной, чтобы без помех поститься, молиться и спать на жесткой постели. Старец сказал ей:

- Ты знаешь, лукавый не ест, не пьет и не спит, а все в бездне живет, потому что у него нет смирения. Покоряйся во всем воле Божией - вот тебе и подвиг; смиряйся перед всеми, укоряй себя во всем, неси с благодарением болезни и скорби - это выше всяких подвигов!

Другой своей духовной дочери, попросившей у него благословение на приобретение Евангелия и Псалтири, служитель Анатолий посоветовал:

4

- Те, которые были праведниками, сподобились мученического венца, а мы страдали за свои грехи.

В скорбях мы должны находить духовную пользу. Для этого нам необходимо почаще вспоминать наставления служителя Исаака Сирина. Он писал, что как только в человеке появится некоторое самомнение, так Бог тотчас попускает, чтобы против него усилились искушения. И усиливаются они до тех пор, пока человек не познает свою немощь и не смирится. А унижены мы бываем часто именно в том, чем гордимся. Если ищешь добродетели, то предай себя на всякую скорбь, ибо скорби рождают смирение Кто уклоняется от скорбей, тот разлучается и с добродетелью. Кто без скорби имеет какую-либо добродетель, тому отверста дверь гордости.

Наша повседневная жизнь наполнена искушениями и скорбями. Мудрый христианин воспринимает их как хорошие уроки смирения.

Признаки смирения и пути его приобретения

В заключении полезно привести краткие, но очень емкие суждения о добродетели- смирении.

Так, служитель Иоанн Кассиан Римлянин и святитель Тихон Задонский, характеризуя основные признаки смирения, отмечают, что смиренномудрый христианин:

1) не только свои дела, но и помыслы открывает, ничего не скрывая, своему служителю-наставнику;

2) охотно исполняет наставления духовного руководителя ;

77

больше, другой меньше, но никто не живет без греха. И если мы внимательно исследуем какой-либо свой грех, то убедимся, что прежде, чем совершить его, наша душа в чем-то возгордилась. Осознав причину греха и раскаявшись в нем, мы тем самым можем устранить грядущее на нас исправительное наказание. Если же продолжаем гордиться и не каемся, то нас начинают исправлять жизненные обстоятельства, не зависящие от нашей воли. В подтверждение этой духовной закономерности можно привести рассказ брата Амвросия.

Однажды некий человек устроил у себя обед и отправил своих слуг приглашать гостей. К одному из них был отправлен довольно неопрятный слуга. Приглашенный спросил его:

- Неужели у твоего господина не нашлось кого-нибудь получше тебя, чтобы послать ко мне?

- Хороших-то по хорошим разослали, а меня послали к вашей милости, - простодушно ответил слуга.

Святые знали о смиряющем действии скорбей на душу человека и поэтому всегда воспринимали их как возможность для еще большего совершенствования в добродетели смирения.

Когда брату Иакову Эвбейскому в госпитале сделали операцию, его посетил один знакомый. В беседе он поинтересовался, почему старцу, несмотря на его веру и подвижническую жизнь, Бог попустил перенести страдания. "Попустил Бог, чтобы смирился", - ответил старец.

Белгородский старец Григорий, проведший более одиннадцати лет в концлагерях на Колыме, смиренно говорил:

76

- Купить купи, но, главное, неленостно исполняй послушание, смиряйся и все терпи. Это будет выше поста и молитвы.

Значение смирения для успешного духовного роста христианина заключается и в том, что оно имеет свойство охранять душу от гордости. Сколько бы человек ни приобрел добродетелей и как бы близко ни приблизился к Богу, смирение не дает ему видеть свою превосходность. Святые отцы отмечали, что Бог дает христианину добродетели не за духовные подвиги, а за смиренномудрие. По мере же возрастания в человеке смирения Господь приумножает и Свои дары.

Смирение - источник мира и радости

Одна из сестер за невольный проступок получила от настоятельницы строгий выговор. Сестра попыталась, было объяснить причину своей провинности, но разгневанная начальница не хотела ничего слушать и тут же при всех пригрозила наказать ее. Больно и обидно стало сестре. Однако она подавила в себе самолюбие, замолчала и смиренно попросила прощение у настоятельницы. Придя к себе в комнату, сестра вдруг вместо стыда и смущения ощутила в своем сердце неизъяснимую радость. Вечером того же дня она сообщила обо всем случившемся служителю Амвросию Оптинскому, который, выслушав ее рассказ, сказал:

- Этот случай промыслителен. Помни его. Господь захотел показать тебе, как сладок плод смирения, чтобы ты, ощутив его, всегда понуждала себя к смирению: сначала к внешнему, а затем и к внутреннему. Когда человек понуждает себя смиряться, Господь утешает его внутренне, и это-то и есть та благодать, которую Бог дает смиренным. Самооправдание только кажется

5

облегчающим средством, а на самом деле приносит в душу мрак и смущение.

Слово "смирение" имеет в своей основе слово "мир". Это указывает на то, что смиренный человек всегда пребывает в мире с Богом, и другими людьми. Известный египетский подвижник авва Пафнутий рассказывал, что в дни своей молодости постоянно ходил к духовным старцам, хотя они жили в пустыне на расстоянии двенадцати миль от него. Авва Пафнутий открывал им все свои мысли. Они же говорили ему всегда одно и то же:

- Куда бы ты ни пришел, храни смирение и будешь спокоен.

Смирение приносит человеку благодатную безмятежность. Оно же делает эти чувства в христианине непоколебимыми, даже не смотря на скорби и житейскую суету. Если мы в любых искушениях будем прибегать под покров смирения, то найдем единственно правильное решение всех своих проблем.

Спасение невозможно без смирения

Одна духовная дочь отца Анатолия, в своем письме просила дать наставление о том, как ей не сбиться с пути спасения. Тот в ответ написал: "Начни со смирением, делай со смирением и кончай со смирением, и вчинишься со святыми. Этот путь, то есть путь смирения, самый надежный и, как говорят духовные братья, "непадательный". Ибо куда может упасть смиренный, когда он считает себя хуже всех?"

Старец Анатолий жил в одном из духовных центров России. В этой обители воспитанию в учениках Христа смирения придавали первостепенное значение. Основатели

6

Заключение

Принудительные уроки смирения

Смирение, как и любая другая добродетель, приобретается христианином благодаря большому труду. Но при этом оно является даром Божиим. Труды человека, хотя и имеют определенное значение, не являются главным способом достижения смирения. Это, конечно, не означает, что мы должны сидеть сложа руки. Наша задача состоит в том, чтобы непрестанно трудиться над собственным духовным совершенствованием. Бог же, зная, что необходимо для спасения каждого человека, решает, давать ли нам Свои дары или повременить с этим.

Тем не менее смирение столь важно для нашего спасения, что, если мы не трудимся над его приобретением, Господь Сам начинает учить нас этой добродетели. И такое обучение чаще всего происходит посредством скорбей, которые Он попускает нам испытать. Если мы не хотим смириться добровольно, то вынуждены смириться принудительно. Больной, не пожелавший лечиться лекарствами и запустивший свою болезнь, в конечном итоге должен претерпевать хирургическое вмешательство.

Священник Амвросий Оптинский как-то рассказал притчу: "Человек как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собой и жужжит: "Все мои леса, все мои луга!" А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер - забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: "Не спихни!"

Святые отмечали, что в основе каждого грехопадения лежит гордость. В земной жизни мы все согрешаем - один

75

Итак, подведем итог вышеизложенного.

1. Идя по пути приобретения смирения, нам надо внимательно наблюдать за собой: как бы от успехов не впасть в гордость.

2. Среди верующих людей выработался некий стереотип поведения, одним из признаков которого является употребление в собственный адрес слов типа "грешный", "недостойный", "немощный" и т.п. Эти слова, когда выражают наше искреннее мнение о себе, не вредны, но беда в том, что чаще они остаются только словами, за которыми нет никакой внутренней сути. Подобное смиреннословие нам необходимо исключить из своего лексикона.

3. Критерием смирения является наше отношение к внешним уничижениям. Поэтому, проверяя, не страдаем ли мы ложным смирением, полезно наблюдать за собой в то время, когда нам делают замечания, когда нас оскорбляют или притесняют. Если мирное состояние не покидает нашу душу, то все нормально. Если же нас охватывает волнение и мы начинаем возмущаться, спорить и бороться за свои "права", то надо признаться себе в том, что мы еще далеки от истинного смирения.

4. Чтобы избежать ложного смирения, надо постоянно помнить о святоотеческом правиле: смиренный никогда не видит своего смирения.

74

Лев, Моисей и Макарий стремились насадить в душах своих учеников, прежде всего дух смирения и кротости. Будучи сами живыми примерами смиренномудрия, они считали смирение фундаментом духовной жизни христианина. Это мнение сформировалось благодаря глубокому изучению Священного Писания, творений духовных братьев и личному жизненному опыту.

Эти старцы возродили духовные традиции древнего христианского благочестия. Основоположники же этих традиций о смирении высказывались многократно, всегда подчеркивая его безусловную необходимость для спасения человека. Так, служитель Иоанн в своей знаменитой книге "Лествица" писал, что диавол только из-за гордости ниспал с неба, а царь Давид, как он сам говорил о себе, не постился, не бдел, не лежал на голой земле, но смирился, и спас его Господь. Святое смирение отверзает врата небесные, и без него никто не войдет в небесный чертог.

"Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными, - наставлял служитель Исаак Сирин. - Напротив того, без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют нам много худого. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели. И если приобретем его, соделает нас сынами Божиими и без добрых дел представит Богу".

Справедливости ради надо отметить, что хотя смирение может и одно спасти человека, при наличии других добродетелей процесс спасения протекает более благоприятно. Служителя Иоанна однажды спросили, каким образом можно быстрее спастись. Духовный старец ответил, что быстрее всех спасает свою душу тот, кто к смирению присоединяет и другие духовные подвиги. Медленнее спасаются те, которые, имея смирение, вместо подвижничества претерпевают обиды от ближних. Еще

7

медленнее спасаются христиане, обладающие только одним смирением.

Быстро или медленно, но при наличии смирения мы войдем в Царство Божие. Без смирения же все наши надежды на спасение напрасны.

Сущность смирения

В чем состоит сущность смирения? Этот вопрос всегда интересовал христианских подвижников. Для его выяснения, как повествует Иоанн Лествичник, как-то раз собралось несколько святых мужей. Один из них сказал:

- Смирение состоит в постоянном забвении своих добрых дел.

- Смирение состоит в том, чтобы считать себя самым последним и грешным из всех людей, - высказал свое мнение другой.

- Смирение есть осознание своей немощи и бессилия, - произнес третий.

Другие подвижники дали еще несколько определений сущности смирения, но ни одно из них не было исчерпывающим. Выслушав всех, Иоанн Лествичник суммировал мнения этих благочестивых мужей.

- Смиренномудрие, - сказал он, - есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, которые познали ее собственным опытом; оно есть несказанное богатство, Божие именование.

Иоанн в своем выводе, по сути, признал, что человеческим языком невозможно выразить сущность смирения. Почему?

8

просто сердятся и меняются в лице, но начинают спорить, оправдываться и доказывать свою правоту.

Истинно смиренные люди никогда не выставляют напоказ свои добродетели и вообще стараются даже не говорить о себе. Смиреннословие - склонность к самоуничижению на словах - им ни в какой степени не свойственно. Из их уст нельзя услышать: "Я - грешный, , недостойный, " и т.п. Однако недуховным людям нравится как раз внешнее проявление смирения.

В один большой город по делам приехал старец, весьма преуспевший в духовной жизни, и его молодой ученик. Некоторые миряне, наслышанные о благочестивом старце, пожелали его видеть. Однако знакомство со строгим верующим не произвело на них никакого впечатления. Зато им очень понравился его ученик. Посещая богатые и знатные дома, он поражался земным величием и не переставал отвешивать хозяевам низкие поклоны. "Какой он смиренный!" - говорили друг другу миряне, получая видимое удовольствие от его простодушного восхищения. Священник Игнатий пишет: "Мир любит свое; им восхваляются те, в которых он слышит свой дух. Одобрение миром смиреннословия уже служит осуждением ему. Господь заповедал совершать все добродетели в тайне, а смиреннословие есть вынаружение смирения на показ человекам. Оно - притворство, обман, во-первых, себя, потом - других, потому что утаение своих добродетелей составляет одно из свойств смирения, а смиреннословием и смиреннообразием это-то утаение и уничтожается".

Нам надо помнить святоотеческий совет: хвалят тебя или ругают - молчи, потому что отвечать и на то, и на другое не совместимо со смирением, и в этом проявляется гордость.

73

Как-то раз к известному египетскому брату Серапиону пришел в гости некий брат. Старец предложил ему сотворить молитву, но брат отказался, считая себя недостойным молиться вместе со старцем. По принятому в древности обычаю старец Серапион хотел омыть ему ноги, но он этого не допустил, называя себя великим грешником. Старец предложил ему разделить с ним трапезу. На это после уговоров брат, наконец, согласился. Когда они вкусили пищу, старец с любовью сказал ему:

- Сын мой! Если хочешь себе пользы, то сиди в своей келлии, будь внимателен к себе и к своему рукоделию, потому что хождение с места на место не принесет тебе такой пользы, какую принесет безмолвие.Брат, выслушав наставление, огорчился и так изменился в лице, что это не укрылось от старца. Желая ему спасения, брат Серапион промолвил:

- До этого времени ты называл себя грешником и говорил о себе, что ты недостоин и жизни, а только я с любовью сказал о полезном для тебя, так ты и разгневался! Если хочешь приобрести истинное смирение, то учись великодушно переносить обиды от других, а пустым смиреннословием не увлекайся.

После этих слов брат осознал ошибочность своего поведения, попросил у старца прощение и вернулся в свою келлию, получив большую пользу от преподанного ему наставления.

Заметьте, в приведенном примере брат не смог спокойно вынести наставления старца. Это очень существенно. Именно обличений, поучений, указаний на слабости и недостатки не могут перенести люди, обладающие мнимым смирением. Часто в ответ на замечание они не

72

Потому что смирение божественно по своему существу и его природу может познать только тот, кто обрел в себе Самого Бога. А таковых всегда было очень мало.

С Иоанном Лествичником в своем понимании смирения согласен Исаак Сирин. Он пишет, что смирение есть некая таинственная сила, которая во всей своей полноте подается Богом только святым. Смирение является совокупностью всех добродетелей и поэтому венчает человека, достигшего духовного совершенства. "Смиренномудрие есть одеяние Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в оное, истинно уподобился Нисшедшему с высоты Своей, сокрывшему добродетель величия Своего и славу Свою прикрывшему смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена видением сего". Кто облекается в одежду смирения, тот облекается в Самого Христа. Но даже такой человек не может объяснить другим людям в доступных им понятиях сущность смирения, он только имеет возможность ощущать ее сам.

Хотя нашему рациональному мышлению недоступно понимание природы смирения, мы можем видеть признаки смиренномудрия в человеке. Таких признаков существует множество, но главными являются бесстрастие и полное предание человеком себя в волю Божию.

9

Глава 2

Смиренномудрие.

Познание собственной немощи

Духовные братья часто употребляли слова "смирение" и "смиренномудрие" как синонимы, но, тем не менее, придавали им различное значение. В святоотеческом понимании смиренномудрие - это правильный образ мыслей человека о самом себе и окружающем его мире. Именно смиренномудрие рождает смирение, которое представляет собой не что иное, как состояние внутреннего сердечного мира'. Следовательно, если мы желаем приобрести смирение, нам сначала надо стать смиренномудрыми. Чем же характеризуется смиренномудрие и каким образом его можно достигнуть? Прежде всего, надо сказать, что смиренномудрие рождается в человеке от осознания собственной немощи (1 Царст,глава 24, Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился [ему]),,,Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою., )

В свете славы Божией праведник яснее замечает свои человеческие недостатки, что дает ему повод для еще большего смирения.( Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Посл.Гал.6:3)

Однако надо помнить, что осознание своей греховности, если оно от Бога, должно всегда сопровождаться благодатной радостью, а не унынием.

Святые не видели своих заслуг:

10

греховности и немощи, человек неожиданно начинает этим познанием очень гордиться. И в таком случае от его смиренномудрия остается только внешнее смиренное поведение. По этому поводу брат Амвросий рассказывал поучительный случай. В общине распустили слух о святости одного брата. И все так уверились в его праведности, что даже ему самому говорили об этом. Тот же, выслушивая похвалы, постоянно называл себя грешным и смиренно всем кланялся. Однажды в разговоре с кем-то он по привычке сказал:- Я - грешный.

- Знаю, что ты грешный, - согласился с ним его собеседник.

- Как? Разве ты что-нибудь про меня слышал? - вдруг заволновался от неожиданных слов мнимый праведник.

Даже если человек говорит о себе уничижительные слова, это не означает, что он достиг смирения на самом деле. Иногда человек в глубине сердца имеет о себе совершенно другое мнение, чем произносят его уста. Да и говорит он порой о себе в негативных тонах только для того, чтобы его лишний раз похвалили за смирение.

"Смирение не видит себя смиренным, - пишет брат Игнатий Брянчанинов. -Напротив того, оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много. Ложное смирение видит себя смиренным: смешно и жалостно утешается этим обманчивым, душепагубным зрелищем".

Когда ложное смиренномудрие становится неотъемлемой чертой образа мыслей человека, тогда для его духовного отрезвления необходима посторонняя помощь.

71

нет да и впадает в уныние. Константинопольский Кирилл V жил под видом простого брата в афонском поселении. Как-то раз он, насыпав торбу пшеницей, в числе прочих братьев с трудом поднимался по каменистой тропе в гору. Обессилев, старец отстал от собратьев, присел на камень и горько заплакал. "Что мне будет от Бога за этот труд для плоти моей? - подумал он. - Такой труд, а пользы никакой. Это подвиг - без венца!" Как только он произнес эти слова в своей душе, напротив него с шумом зашевелились кусты и перед ним предстал юноша неземной красоты.

- Не унывай, старец! Каждый твой шаг сочтен Богом, и ничто не забыто у Него! - сказал юноша и исчез с быстротой молнии.

Возблагодарив Господа за утешение, старец поднял на свои плечи тяжелую торбу и с радостью продолжил свой путь.

Господь никогда не оставляет без помощи Своих смиренных рабов, совершающих подвиги благочестия ради точного исполнения Его заповедей.

Ложное смирение

В главе "Смирение и поведение человека" обращалось внимание на то, что правила внешнего смиренного поведения помогают нам создать соответствующий настрой души. Однако эти правила служат только вспомогательным средством для приобретения смирения. Без внутреннего смиренномудрия смиренное поведение не имеет никакого значения для нашего духовного развития. Наоборот, только внешнее смирение, если становится самоцелью, может очень сильно повредить душе. Самый опасный вид гордости - это гордость собственным смирением. Да, да, бывает и так: с большим трудом постигнув всю глубину своей

70

Однажды воспитанники брата Арсения подошли к его келлии и услышали, как он молился:-

Боже, не оставь меня! Я не сделал пред Тобою ничего доброго, но даруй мне, по благодати Твоей, положить начало.

Так, один из самых выдающихся святых Церкви не видел своего величия и, более того, молился о том, чтобы Господь помог ему начать спасение его души. Такое отношение к собственной духовной жизни было свойственно многим праведникам.

Святой Макарий как-то сидел в своей келлии и вдруг перед ним предстал ангел, посланный Богом.

- Макарий! - обратился он к - Не бойся нападения невидимых врагов, потому что наш благой Владыка не отступит от тебя и не перестанет поддерживать тебя. Мужайся, укрепляйся, храбро побеждай противников, но делами твоими не превозносись, чтобы Божественная помощь не оставила тебя и ты не пал падением дивным.

Эти слова были сказаны человеку, который обрел бесстрастие, совершил множество духовных подвигов и сподобился достичь высших степеней святости.

Брат Сисой, когда приблизился к смерти, возлег на одр, и возле него собрались его друзья. Вдруг старцы заметили, что лицо святого просияло, как солнце.

- Вот пришел лик пророков.

Через некоторое время лицо святого Сисоя еще более заблистало небесным светом, и он сказал:

- Вот вижу лик апостолов. 11

Сияние, исходящее от святого, постоянно усиливалось, и он начал разговаривать с невидимыми посетителями. Старцы спросили его:

- С кем ты, беседуешь?

- Пришли ангелы взять меня, а я прошу, чтобы на некоторое время оставили меня для покаяния.

- Ты, брат, не имеешь нужды в покаянии.

- Нет, я уверен, что еще и не начинал покаяния, - ответил брат Сисой, и сияние его лица достигло такой силы, что все находившиеся поблизости пришли в трепет.

- Смотрите, вот Господь. Он говорит: "Несите ко мне избранный сосуд пустыни," - произнес святой и предал свой дух в руки Божий. И тотчас вся его келлия наполнилась неизъяснимым благоуханием.

Авва Дорофей пишет, что высшая степень смирения состоит в том, чтобы все свои духовные подвиги приписывать Богу. Как ветви дерева преклоняются к земле под тяжестью плодов, так и праведники, чем более приближаются к Богу, тем более смиряются и видят себя грешными.

Беря пример со святых, мы должны всегда помнить о том, что сами по себе ничего не значим, и свои успехи на пути спасения объяснять помощью Божией. Надо иметь твердое убеждение, что без постоянного покровительства Господа мы не можем совершить ничего доброго и полезного для своей души.

Забытые достоинства

12

На Афоне в разные времена в безвестности подвизалось несколько подвижников, занимавших ранее видные должности. Среди них были даже патриархи.

Так, брат Нифонт, патриарх Константинопольский, тайно пришел под видом поселянина. Здесь ему поручили ухаживать за рабочим скотом и определили его в погонщики мулов. Через некоторое время, когда брат Нифонт в лесу заготавливал дрова, был такое видение:

- Собери братьев и выйдите навстречу брату Нифонту. Высота смирения его да будет образцом для вас. Он - патриарх, а снизошел до состояния одного из ваших рабочих.

Собрали братьев и рассказали о видении. Когда брат Нифонт подходил к церкви, все братья устроили ему величественную встречу. Тронутый до глубины сердца неожиданным торжеством, святитель перед всеми упал на землю и заплакал.

- Кончился искус твоего терпения, светильник вселенной, - сказали ему , - довольно смирения твоего для смирения собственной нашей немощи.

Оставив власть и приняв послушание простого погонщика, брат Нифонт достиг совершенства в смирении, приобрел еще большее благоволение Божие и дал всем христианам пример духовного подвижничества. Он в идеале исполнил заповедь Господа о смирении и служении людям.

Власть для него не представляла никакой ценности, потому что он обладал истинным сокровищем - смиренномудрием.

Однако отречение от высоких постов не всегда проходит без искушений. Спустившись с вершины власти, человек нет-

69

Поэтому если праведникам предлагали высокие должности не в столь жесткой форме, как старцу Гавриилу, то они отказывались под различными предлогами.

Удивительно! Великий святые боятся занять епископскую кафедру из-за боязни возгордиться, а грешные люди, исполненные страстей, ничего не страшась, ждут не дождутся какой-нибудь должности. Святые бегали от власти, а власть между тем бегала за ними. Церковная история знает случаи, когда не только вышестоящие начальники, но и простой народ пытался почти силой вручить бразды правления в руки смиренных праведников.

Отказываясь от высоких должностей, святые в то же время весьма уважительно относились к самому понятию власти. В церковной и в государственной системах управления, основанных на методах подчинения одних людей другим и всех вместе общим законам, служители Церкви усматривали богоустановленный порядок. Причем они считали, что этот принцип на земле есть подобие иерархического устройства Небесного Царства. Поэтому, уклоняясь от власти как от неудобоносимого для личного спасения бремени, праведники по необходимости все же занимали видные посты в Церкви и государстве, принимая во внимание общественные интересы.

В своей деятельности на высоких должностях святые всегда руководствовались словами Господа: "Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20, 27-28). Занимая какой-либо значительный пост, смиренные подвижники считали себя орудиями воли Божией. Их отношение к подчиненным было исполнено любви и милосердия.

68

Надо помнить, что наши достоинства, врожденные или приобретенные, являются дарами Божиими. Их наличие в нас зависит только от воли Божией. Поэтому нам очень полезно как можно чаще мысленным взором охватывать все свои слабости, недостатки и страсти. Такое созерцание поможет нам предать забвению достоинства и реально оценить свои возможности.

Амвросий Оптинский уже при жизни почитался многими современниками за великого святого, но сам он к такому мнению относился с большой иронией. Как-то раз он был окружен многолюдной толпой, и кто-то громко, с восхищением сказал о его праведности. На это старец с улыбкой рассказал следующий случай:

- Однажды покойный государь Николай Павлович шел по улице Петербурга. Встретив военного писаря, он спросил: "Ты откуда?" "Из депа, ваше императорское величество", - отрапортовал писарь. "Слово "депо" - иностранное, - заметил государь, -оно не склоняется". Писарь в ответ: "Перед вашим величеством - все склоняется".

Отношение брата Амвросия к собственной святости основывалось на глубоком понимании человеческой природы, пребывающей в падшем состоянии.

Когда мы живо ощущаем всю пагубность своего нравственного падения, в нас просыпается стремление к духовному возрождению. Мы начинаем усиленно трудиться над спасением души, но очень быстро убеждаемся в своем бессилии. Успехи на пути спасения у нас появляются только тогда, когда мы, отвергая самонадеянность (самоуверенность), всю надежду возлагаем на помощь Божию.

13

Однажды оптинский старец Нектарий, указывая рукой на окружающую природу, сказал брату Вениамину (Федченкову):

- Смотрите, какая красота - солнце, небо, деревья, цветы... А ведь прежде ничего не было! Ни-че-го! И Бог из ничего сотворил такую красоту. Так и человек: когда он искренне придет в сознание того, что он - ничто, тогда Бог начнет творить из него великое.

У Антония Оптинского тридцать лет болели ноги. До колен они были покрыты страшными язвами, из которых струилась кровь. Случилось, что его посетил известный христианский мыслитель И.В. Киреевский. Видя страдания старца, он сказал:

- Вот, брат, сбывается слово Писания, что многи скорби праведным: какой тяжкий крест возложил на вас Господь!

- То-то и есть, - возразил Антоний, - что праведным скорби, а у меня-то все раны, как и святой пророк Давид говорит: многи раны грешному.

Если мы, надеясь на милосердие Божие, постоянно помним о своей греховности, то наша душа смиряется, а сердце приходит в сокрушение. Тогда Господь, взирая на наше смирение, укрощает в нас гордость и дает нам благодать вести себя скромно, презирать земные страсти и посмеиваться над славой видимого мира.

Преодоление препятствий на пути познания своей немощи

Приобрести смирение самостоятельно очень трудно. Счастлив тот человек, кому на его жизненном пути встретился опытный наставник. С его помощью намного

14

Однако старцу удалось уговорить епископа не делать его начальником. После этого епископ Арсений за короткий промежуток времени по разным причинам был вынужден сменить трех настоятелей. Не находя лучшей кандидатуры для этой должности, чем брат Гавриил, он вызвал его к себе в Казань и при встрече сразу сказал:

- Ну, теперь за тобой очередь: быть тебе наместником.

Услышав эти слова, старец заволновался. Он стал отказываться от оказанной ему высокой чести и убеждать избавить его от ига власти. Епископ в ответ тоже начал волноваться и в довольно сильных выражениях упрекать отца Гавриила в том, что он только сам себя спасает, а других - не хочет. В конце концов служитель Арсений не выдержал и, ударив рукой по столу, воскликнул:

- Я тебе приказываю...

Страшно стало старцу, да и епископа жаль, нечего делать - согласился.

- Благословите и простите... Но прошу вас помогать мне управлять братией, - промолвил он.

- Бог тебя благословит, - сказал епископ и, совершенно успокоившись, прибавил: - Давай помолимся.

И они оба встали на молитву, прося Бога о помощи и благословении на дело настоятельства.

Обратите внимание на то, что старец Гавриил принял настоятельство под сильным давлением. Это естественно для глубоко смиренных христиан, которые, видя свои немощи и признавая ближних во всех отношениях выше себя, искренне не могут представить, как будут управлять другими людьми.

67

божественной благодати, возблагодарить Господа и тотчас о нем забыть;

5) не искать дружбы с богатыми, влиятельными и знаменитыми людьми, блеск славы которых может прельстить наше падшее сердце.

Власть и смирение

В 1804 году в Белобережском духовном центре должны были состояться выборы настоятеля. В то время там подвизался будущий старец брат Леонид. Когда верующие собрались для выборов нового настоятеля, брат Леонид подумал: "Выберут кого-нибудь и без меня, а слышно, что в обители вышел весь квас," - и пошел готовить напиток. Между тем братья, после долгих рассуждений, решили, что, кроме брата Леонида, настоятелем избрать некого. Они все вместе пришли в квасоварню, взяли из его рук черпак, сняли с него фартук, одели в приличную одежду и повезли в Орел, где епископ Досифей немедленно утвердил брата Леонида в должности настоятеля.

Этот случай очень показателен. Все праведники относились с полным равнодушием к высоким должностям и связанной с ними властью над людьми. Они никогда не стремились к значительным постам и не предпринимали никаких усилий, чтобы их занять. Такой взгляд на стремление к власти связан с тем, что мало кто может быть начальником и в то же время не повредить своему смиренномудрию. Поэтому праведники, даже принуждаемые людьми и обстоятельствами, с неохотой давали согласие на занятие какой-либо должности.

Так, епископ Казанский Арсений после смерти наместника отца Виссариона хотел на его место назначить известного своей высокодуховной жизнью брата Гавриила.

66

легче достичь смирения. Духоносный старец видит душу своего ученика и устраняет в ней все препятствия, мешающие познавать собственную немощь и совершенствоваться в смиренномудрии.

Гордость может возникнуть у человека в любой сфере его деятельности. У христианина, ведущего духовную жизнь, она может обнаружиться в тщеславном желании достичь мистических высот в области молитвы. Поэтому нам полезно помнить слова Исаака Сирина: "Когда предстанешь в молитве пред Богом, соделайся в помысле своем как бы муравьем, как бы пиявицею и как бы ребенком лепечущим. Не говори пред Богом чего-либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к Нему". ( молитва: Господи, помилуй меня грешного Лук.18:9-14 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.)

Даже совершая духовные подвиги смиренный христианин, не придает им никакого значения и часто вовсе не замечает их. Когда мы перестаем верить в собственные силы и всегда возлагаем надежду только на Бога в нас начинает действовать благодать Божия. Упование на Бога вселяет в наши сердца покой и благодатное смирение.

Желая приобрести смирение, мы должны осознать не только слабость собственной воли, но и немощь своего разума. Человеческий ум, расстроенный грехами и страстями, подчас с трудом способен здраво судить даже о житейских предметах, а в духовной сфере он зачастую слеп.

В вопросах веры и духовной жизни нам необходимо

15

руководствоваться только Священным Писанием, правилами Церкви и советами богомудрых наставников. Наши знания, опыт, заслуги или положение в обществе ни в коем случае не должны стать поводом к стремлению быть духовными руководителями других людей. Для этого нужно иметь благодатные дары и особое благословение Божие. Духовные старцы выходили на поприще наставничества, уже достигнув совершенного смиренномудрия.

Не блистай своими талантами

Христианин, обладающий высоким интеллектом, всегда подвергается опасности впасть в тщеславие. Даже не претендуя на "старчество", он порой хочет блеснуть своим умом. Известный писатель Сергей Нилус был приглашен на обед к настоятелю. Присутствовавший за столом служитель уделил особое внимание писателю и продолжительное время беседовал с ним. Сергей Нилус, вернувшись в свою келлию в приподнятом настроении, застал у себя в гостях старца отца Нектария.

- Устал я.- сообщил довольным тоном писатель старцу. - Все время за обедом пришлось быть центром, около которого сосредоточивалась беседа.

- Ну, уж и центр! - засмеялся брат Нектарий. - Хорош центр, нечего сказать! Поставили вас в угол - вот и весь ваш центр!

Придя в себя от слов старца, Сергей Нилус счел необходимым для назидания записать в своем дневнике о том, как его попутал бес тщеславия.

Любые природные дарования могут вызвать в нашей душе гордость. Часто это происходит от непамятования того, что они даны свыше без всяких с нашей стороны заслуг. Так,

16

больную. После этого он приказал отвести ее в христианскую гостиницу.

На следующий день брат Парфений вновь посетил брата Льва, который продолжил с ним духовную беседу. Как и накануне, их разговор был прерван появлением трех женщин. Они пришли поблагодарить старца за исцеление умалишенной, которая на этот раз стояла рядом с ними совершенно здоровой. Брат Парфений изумился чуду, но, зная о губительности для души людской похвалы, сказал:

- Отче святый, как вы дерзаете творить такие дела? Вы славой человеческой можете погубить все свои труды и подвиги.

-Я сие сотворил не своей властью, но это сделалось по вере приходящих, и действовала благодать Святого Духа, данная мне при рукоположении;.-ответил старец Лев.

Человеческая слава уничтожает в нашей душе смирение. Поэтому нам надо предпринимать все меры к ограждению себя от страсти тщеславия. Для этого, если суммировать мнения святых отцов, можно посоветовать:

1) ни в коем случае не радоваться, когда слышим похвалу в свой адрес;

2) скрывать свои добрые дела и никому не говорить о них;

3) свои таланты не закапывать, но и не выставлять на всеобщее обозрение без крайней нужды;

4) если вдруг нам на память придет какое-нибудь наше доброе дело, необходимо приписать его силе

65

- Кем все это устроено?

Старец, уклоняясь от прямого ответа, сказал, что все виденное епископом устраивалось на здешнем месте постепенно. Однако тот продолжал настаивать:

- Я и сам вижу, что здание устроено на здешнем месте, но желаю знать, кто именно построил здание?

- Настоятель с братьями, - ответил брат Моисей.

- Говорят, что вы все это устроили, - уточнил епископ.

- Да, и я при этом находился, - опять уклонился от похвалы старец.

Нам надо учиться у брата Моисея и у других святых бесстрастному отношению к человеческой славе. Мы не возьмем с собой в загробный мир известность, награды, почетные звания и высокие должности. Они являются принадлежностями земной жизни и даются нам Богом через людей для общей пользы. Если же в нас рождается гордость, эти атрибуты славы часто отнимаются у нас Господом. По сравнению с ними наши духовные дары и добродетели, конечно, имеют намного большую ценность, потому что переходят с нами в вечную жизнь. Однако и они находятся всецело во власти Бога и подаются нам по мере возрастания в нас смирения, поэтому нет никаких оснований тщеславиться при обнаружении в себе чего-либо доброго.

Как-то раз старец Лев в своей келлии разговаривал с афонским братом Парфением. Во время беседы три женщины ввели умалишенную и со слезами попросили старца Льва помолиться о больной. Старец положил свои руки на голову болящей, затем прочитал молитву и трижды благословил

64

брат Иван Иванович Антимонов обладал прекрасным басом, который ценили верующие. Помыслы тщеславия начали беспокоить Ивана Ивановича, и он поспешил открыть их старцу Макарию. Выслушав его исповедь, брат Макарий привел ему в пример быка, который, имея гораздо более мощный бас, отнюдь не гордится.

Слова старца помогли послушнику победить тщеславие и осознать свою немощь. Он понял, что врожденные таланты, если человек гордится ими, не принесут ему никакой духовной пользы.

Польза "черного" труда

Приобретению смирения нам часто мешает не только гордость своими природными талантами, но и наше общественное положение, и определенные социально-моральные стереотипы. В старину с тщеславием вели непримиримую борьбу. Например, старец Адриан, дворян, приходивших к нему учиться духовной жизни, направлял на послушания, которые были приличны в то время только людям простого звания. Он посылал дворян на полевые работы и поручал им выполнять обязанности прислуги, при этом заставляя их носить одежду простолюдинов.

Епископ Игнатий, в миру Дмитрий Брянчанинов, происходил из древнего и знатного дворянского рода. В юности он находился под особым покровительством великого князя Николая Павловича, восшедшего впоследствии на императорский престол. Несмотря на ожидавшую его блестящую карьеру, Дмитрий избрал другую стезю. Он стал учеником старца Льва, который брал его в свои поездки вместо кучера. По приезде куда-нибудь старец оставлял Димитрия в конюшне и как бы забывал о нем. Только через некоторое время он говорил:

17

- А у меня там дворянчик с лошадьми остался, нужно ему чайку предложить.

Состояние нашего тела отражается на душе и наоборот. Духовные братья давно заметили, что простая физическая работа, тем более малоценная в глазах гордецов, укрощает страстные порывы нашей плоти. Смирившееся же тело оказывает соответствующее действие на душу, которая в земной жизни соединена с ним теснейшим образом.

Антоний Оптинский вырос в семье московского купца. Как впоследствии вспоминал сам брат Антоний, в молодости он имел пренесносный характер. Брат Антоний выбрал себе в старцы своего старшего брата Моисея, достигшего к тому времени уже духовной опытности. Брат Моисей, чтобы привести брата к осознанию своей греховной натуры, в течение шести лет поручал ему чистить отхожие места и часто посылал его по проезжим дорогам собирать для огорода конский и скотский помет. Вначале брат Антоний роптал и думал про себя: "Сверстники мои считают капиталы, а я вот чем должен заниматься!" Но постепенно он уничтожил в своей душе гордость и с помощью брата Моисея приобрел истинное смирение. Став опытным старцем, Антоний говорил:

- Смирению от одних слов научиться нельзя, потребна практика, чтобы кто-нибудь трепал нас и мял, выколачивал кострику (кострика или костра - отходы льна или конопли после трепания и чесания.), без чего и в Царствие Божие попасть трудно, потому что оно многими скорбями приобретается.

Самодовольный человек не видит своих изъянов. Он не может и не хочет исправлять свои недостатки. Самонадеянный человек не чувствует слабости своих сил и

18

Для изгнания из души тщеславия также полезно размышлять о суетности и бесполезности земной славы. Даже если мы будем окружены столь великой славой, о которой только может мечтать человек, в конечном итоге она нам не принесет ровным счетом ничего хорошего. Только вред, ибо будет препятствовать стяжанию вечной жизни. Так стоит ли стремиться к славе и прилагать к ее достижению хоть какие-нибудь усилия? Даже на земле от славы мало пользы. Часто она уходит так же быстро, как и приходит, оставляя после себя лишь скорбь. Люди, которые сегодня нас хвалят, завтра могут нас злословить, нам завидовать и вредить. Что толку искать славу у людей, которые не знают нашей сокровенной духовной сущности и суждения которых никаким образом не повлияют на нашу вечную жизнь? Намного лучше, исполняя заповеди, стремиться к славе у Бога.

Слава, от которой нельзя скрыться

Святые не желали принимать славу от людей, но Бог, видя, что они уже достигли совершенства в смирении, иногда Сам прославлял праведников, чтобы их дела служили другим примером для подражания. "Кто гонится за честью, от того убегает она вперед, - писал брат Исаак Сирин. - А кто убегает от чести, того настигает она сзади и делается для всех людей провозвестницей его смирения. Если пренебрежешь сам себя, чтобы не быть тебе почитаемым, то провозгласит о тебе Бог".

Во время настоятельства служителя Моисея духовный Оптинский центр был полностью благоустроен и получил известность во всем христианском мире. Посреди густого леса было построено здание, в котором приобрели духовную зрелость многие духовные старцы. Однажды проездом в Петербург обитель посетил один из российских епископов. Здесь, любуясь его местоположением и строениями, епископ спросил брата Моисея:

63

вынужденно, потому что очень желал, чтобы издание святоотеческих книг принесло пользу читателям. Обычно же старец свои духовные познания всячески скрывал и на вопросы о сокровенных местах святоотеческих трудов как правило отвечал:

- Я не знаю сего; это не моей меры. Может быть, ты достиг ее, а я лишь знаю: даруй ми, Господи, зрети моя согрешения!

Праведники всегда гнушались человеческой похвалы и искали славу только у Бога. Писатель авва Дорофей писал: "Как облеченный в шелковую одежду, если набросить на него нечистое рубище, отбегает, чтобы не замарать своего драгоценного одеяния, так и святые, будучи облечены в добродетели, убегают человеческой славы, чтобы не оскверниться ею. А ищущие славы подобны нагому, который желает найти хотя малое рубище или иное что-либо, дабы покрыть свой стыд: так и необлеченный в добродетели ищет славы человеческой".

Смиренное состояние духа достигается многими трудами, теряется же иногда из-за одного гордого помысла. Святые знали, что их не защитят никакие заслуги перед Богом, если они не будут уклоняться от человеческой славы. Поэтому тщеславия боялись даже люди, достигшие духовного совершенства.

Что же делать христианам, живущим среди мира? Как бороться со страстью к человеческой славе?

Прежде всего нам надо оторвать свои мысли от земли и устремить свой духовный взор к небу. Если мы будем всегда иметь перед глазами Бога и Его Небесное Царство, то мирская слава перестанет нас прельщать.

62

поэтому не видит необходимости в благодатной помощи свыше, без которой в этой жизни невозможно сделать ничего истинно доброго. Гордец считает, что уже достиг многого, и не чувствует перспективы духовного роста, хотя реально он еще и не вступил на путь нравственного совершенствования.

* *

В заключение второй главы подведем итоги.

К осознанию собственной немощи и, следовательно, к смиренномудрию, нас приводит:

размышление о нашей полной зависимости от Бога. Он дал нам жизнь, поддержание и продление которой всецело находится в Его власти;

понимание того, что все наши достоинства, врожденные и приобретенные, - не наша собственность, а дары Божий;

познание своей духовно-нравственной слабости;

понимание того, что все наши успехи на поприще спасения являются результатом благодатной помощи свыше, а не нашими личными достижениями;(1 кор.15:1-11 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию., Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.)

19

Глава 3

Внутреннее самоуничижение

Чувство смирения находится в сердце человека, но рождается оно от смиренномудрого состояния ума. Если мы желаем стать смиренными христианами, нам, наряду с осознанием своей немощи, необходимо приобрести правильный взгляд на людей и на наше отношение к ним. Смиренномудрие перед ближними в области мысли постепенно приведет нас к смирению перед ними на практике. Для того, чтобы узнать, каким путем приобретается смирение перед людьми, лучше всего обратиться к опыту святых.

Так, Григорию Синаиту, происходившему из богатого и знатного семейства, в назначили труд на кухне. Более трех лет он трудился на благо братьев и все это время думал, что служит не людям, а ангелам. Кухню же святой считал Божиим святилищем и алтарем.

Смирение брата Григория перед людьми основывалось на его любви к ним. Человек, исполненный любовью, искренно считает других выше себя.( но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Посл. Филипп. 2:3) Имея такое мнение о себе, смиренномудрый христианин всегда готов оказать услуги своим ближним, даже если эти услуги относятся к малоценной, обслуживающей сфере деятельности.

Любовь к людям, проникнутая смиренномудрием, простирается на всех людей без различия их убеждений, национальности, образа жизни и положения в обществе. Смиренный христианин любит даже явных грешников,

20

думал, что ты великий человек. Ты - длинный человек, вот и все тут. Плюнь. Забудь все это. Ступай. Бог тебя благословит! Поди, скажи отцу Амвросию, как я тебя пробрал.

"И я поплелся скромненько к отцу Амвросию облегчить свою душу жалобою на поражение меня за возношение, - вспоминал через многие годы священник Анатолий Оптинский.

Прививая своим ученикам осмотрительное отношение к похвалам, брат Макарий очень заботился о том, чтобы не подать людям повод к прославлению его самого. А к этому были все основания: ведь он изобиловал различными духовными дарованиями, в том числе благодатной способностью исцелять болезни. Когда к старцу приводили больных и бесноватых, он обычно посылал их в церковь .Таким образом, брат Макарий оставался как бы в стороне от чудесных исцелений. Просившие же его молитвенной помощи, между тем, получали ее, выздоравливали и отходили от него с великой благодарностью.

Конечно, священнику Макарию скрывать дар исцеления болезней было достаточно сложно, так как любовь к ближним вынуждала его время от времени совершать чудеса. Другие же дары, присущие его внутренней духовной жизни, старец строго охранял от человеческой славы. Правда, иногда его ученикам удавалось соприкоснуться и с ними.

Служитель Леонид (Кавелин), известный церковный историк и археолог, в 1852-1858 годах под руководством старца Макария и совместно с другими братьями принимал участие в переводе и издании ряда святоотеческих произведений. Он вспоминал, что старец Макарий при их литературных занятиях давал много ценных советов и объяснял самые таинственные места писаний. Делал это он

61

На половине пути Алексей встретил брата Макария, как всегда окруженного толпой паломников. Увидев сияющего брата, старец ласково обратился к нему:

- Алешенька, Алешенька! Куда идешь?

- К вам, - с радостью ответил послушник. - Я сейчас от петербургского писателя. Что он мне сказал! Что я точно Иосиф Прекрасный, что он рад видеть меня и очень утешается мной...

Не успел Алексей закончить свой рассказ, как брат Макарий отпрянул от него, топнул ногой и грозно вскрикнул:

- Как? Ты такой-то!.. Так вот ты какой!.. Такой-то ты... Да как же ты смеешь так думать? А? Как смеешь?

Старец замахнулся своим посохом на оторопевшего послушника, а окружавшие их братья со страхом отскочили в сторону. Помахав палкой, брат Макарий затем обратился к стоящим поодаль зрителям:

- Смотрите-ко, какой большой!.. У! Какой большой! Экой!.. Ну-ко, ну-ко, давай смеряем.

Старец начал со всех сторон мерить своим посохом красивого и высокого послушника, а братья, поняв воспитательный характер происходящего, с трудом сдерживали смех.

Закончив делать замеры, старец близко подошел к Алексею и тихо по-отечески сказал:

- Ну, не дурак ли ты? Ведь он, вельможа петербургский. Он день и ночь со знатью, да с какой знатью-то! Там похвала необходима. Он привык хвалить. А ты уж и в самом деле

60

полагая, что причина их беззаконий коренится не в них самих, а в демонах, которые обольстили слабые души.

Мы должны смотреть на каждого человека как на прекрасное творение Божие, украшенное Его образом и предназначенное к богоуподоблению. Нам необходимо считать всех людей любимыми детьми Божиими. При этом надо стараться признавать каждого человека выше себя и по талантам, и по добродетелям. Если мы будем так поступать со всем усердием, то не заметим у наших ближних никаких недостатков, которые иногда и на самом деле помрачают в них образ Божий.

Страдая тяжелой болезнью, незадолго до смерти брат Моисей в беседе с одним из духовных друзей сказал:

- Другие может быть только думают, что они хуже всех, а я и на самом деле познал, что я хуже всех.

Так, брат Нектарий, будучи духоносным наставником многочисленной паствы, всегда со смирением говорил о себе:

- Я в новоначалии, я учусь... Я наистарейший в обители летами, больше пятидесяти лет прожил здесь, а наименьший по добродетели.

Праведники не занимались исследованием, достоин ли тот или иной человек уважения. Они не обращали внимания на множество его очевидных недостатков. Их мысль была прикована только к тому, чтобы по какой-либо причине не забыть о том, что любой человек есть образ Божий и что все наши дела по отношению к ближнему Христос воспринимает так, как если бы они были совершены относительно Его Самого.

21

Человек, чуждый христианского смирения, может подумать, что постоянное самоуничижение приводит душу в уныние или даже в отчаяние, но это, конечно, не так. Господь дает Своим рабам вкушать плоды их духовных трудов уже в земной жизни.

Служитель Игнатий (Брянчанинов) вспоминал, что в молодости, однажды разносил пищу в трапезной, и, поставив блюдо на стол, за которым сидели другие братья, мысленно сказал: "Примите от меня, рабы Божии, это убогое служение". Внезапно его сердце наполнила такая радость, что он даже пошатнулся. Благодатное состояние души молодой подвижник ощущал затем около месяца.

----------------------------------------------------------------------------

Когда брат Арсений , оставив высокое положение при императорском дворе, прибыл в один из духовных центров и объявил пресвитерам о своем намерении быть духовным учеником, его привели к служителю Иоанну Колову. Старец, исполненный Духа Святого, решил подвергнуть Арсения испытанию. Когда братья сели за трапезу, он не пригласил его к столу, но оставил стоять. Арсений, устремив взор в землю, стоял и думал, что стоит в присутствии Бога перед Его ангелами. Когда начали есть, брат Иоанн взял сухарь и кинул его бывшему императорскому сановнику.

Арсений, увидев перед собой сухарь, подумал: "Старец, подобный ангелу Божию, познал, что я подобен псу, даже хуже пса, и потому подал мне хлеб так, как подают псу. Съем же и я хлеб так, как едят его псы". После этого размышления Арсений встал на четвереньки, подполз к сухарю и съел его. Служитель Иоанн, наблюдая за поведением Арсения, сказал пресвитерам:

- Из него получится искусный ученик!

22

красивого - красотой, красноречивого - красноречием, художника - искусством, подвижника - подвижничеством, нестяжательного - нестяжательностью. Все, чем мы обладаем, служит искусителю исходным материалом для возбуждения в нас гордости.

Одной из разновидностей гордости является тщеславие. Падшая человеческая природа очень склонна к поискам славы, поэтому борьба с тщеславием трудна и занимает много времени. Особенно честолюбивыми бывают молодые люди и неопытные подвижники. Зная это, духовники всегда старались оградить своих учеников от человеческой славы и неустанно объясняли им всю ее пагубность.

Духовные старцы обычно заранее начинали готовить себе смену и для этого по свойственной им прозорливости среди многочисленных братьев выбирали верующих, способных в будущем к духовному труду наставничества. Старец Макарий оказывал особое благоволение молодому послушнику Алексею Зерцалову, который впоследствии стал духовником паствы. Священник Макарий часто называл его Алешенькой. Впрочем, свое покровительство послушнику старец сочетал со строгостью.

Летом 1856 года Оптину пустынь посетил известный духовный писатель Игнатий Брянчанинов. Ему отвели келлию в корпусе, где проживал и брат Алексей Зерцалов. Познакомившись с Алексеем, Игнатий однажды пригласил его к себе в гости. За чаем он очень сильно расхвалил достоинства молодого человека и даже сравнил его с Иосифом Прекрасным. Слова знаменитого гостя оказали на Алексея такое сильное впечатление, что он тотчас после чаепития отправился в скит к старцу Макарию, чтобы поделиться с ним своей радостью.

59

Когда же прошло три дня, старец сказал ему:

- Брат мой, прости меня, что эти три дня имел тебя на расстоянии. Но я - имею ответственность, и должен вас вразумлять. Прошу прощения.

* * *

Христианам, желающим приобрести смирение, ничто не мешает жить по правилам, очень близким к истинному послушанию. Для этого необходимо в точности исполнять евангельские заповеди, во всех жизненных обстоятельствах действовать согласно воле Божией, выполнять советы своего духовного наставника и относиться к своим семейным, служебным, общественным обязанностям как к послушаниям, данным свыше.

Глава VII

Медные трубы.Испытание славой.

В главе о познании собственной немощи упоминалось, что гордость препятствует нам осознать свою ничтожность. Нужно заметить, что эта страсть вредит не только вступившему на путь приобретения смирения, но и христианину, на этом пути уже достигшему определенных успехов.

Мы никогда не должны духовно расслабляться, потому что в земной жизни нас подстерегает множество искушений, изгоняющих смирение из наших сердец. Особенно нам надо опасаться гордости, которую диавол стремится насадить в наши души любыми средствами. Брат Ефрем Сирин пишет, что нечистый дух изворотлив и для каждого христианина ставит особую сеть. Мудрого диавол пытается прельстить мудростью, богатого - богатством,

58

По прошествии непродолжительного времени служитель Иоанн Колов дал Арсению комнату близ своего жилища и начал делиться с ним своим богатейшим духовным опытом.

Самоукорение при искушениях

Амвросий Оптинский рассказывал, что как-то раз император Николай I приехал в острог и стал расспрашивать арестантов, кто из них за какие преступления осужден. Все заключенные старались убедить государя в своей невиновности и говорили о несправедливом заключении в тюрьму. Но вот император подошел еще к одному из них и спросил:

- А ты за что тут?

- За великие грехи мои! Для меня и острога мало, - ответил с сердечным сокрушением арестант.

Император Николай I удивился словам узника и, повернувшись к чиновникам, приказал:

- Отпустите его сей же час на волю.

Наше смиренномудрое отношение к людям начинает подвергаться испытаниям, когда мы терпим от них скорби и искушения. Можно уверенно считать других выше себя в спокойном состоянии духа, но при скорбях это удается намного труднее. Здесь подает голос самооправдание, и мы бросаемся искать виновных в наших злоключениях. Для того, чтобы смиренномудрие не покидало нас в искушениях, необходимо постоянно заниматься самоукорением.

Что такое самоукорение?

23

Самоукорение - это внутреннее обвинение самого себя . Занимаясь самоукорением, мы должны видеть причины своих грехопадений, искушений и бед в себе самих, а не в других людях или внешних обстоятельствах. Самоукорение является насилием над нашим испорченным естеством, так как нам, находящимся на земле в падшем состоянии, свойственно считать себя во всем правыми и доказывать свою правоту при помощи всяческих ухищрений. В то же время самоукорение служит средством для исправления нашей падшей природы. Как научиться правильно себя укорять? Давайте обратимся к опыту известных подвижников благочестия.

Брат Антоний, в молодости был духовным сыном старца Льва. Сохранились его воспоминания о том, как брат Лев учил его самоукорению и борьбе с самооправданием.

Поссорится бывало молодой брат с кем-нибудь и убедит сам себя в своей полной правоте. Однако совесть грызет его, и он идет к старцу рассказать о случившемся. Тот внимательно слушает, даже иногда поддакивает. Послушник смелеет и уже без всякого стеснения начинает свободно себя оправдывать. Тогда старец прерывает его и говорит:

- Ну, хорошо, значит, ты прав, а тот виноват. Значит мы с тобой квиты: ты теперь праведный, и тебе теперь до меня нет никакого дела. Иди-ка с Богом - ты теперь спасен. А меня оставь, ибо мое дело употреблять труд и время для грешников. Иди-ка, иди со своей праведностью, а нам, грешным, не мешай.

Чтобы поправить дело и возвратить к себе благоволение старца, молодой человек начинает еще больше оправдывать себя и доказывать, что брат его не так понял. Но в ответ слышит слова старца:

24

шкуру драть!" А он в ответ: "Какая ты, Наденька, чудачка, вот мне присылают иногда апельсины, так что ж по-твоему я их должен в кожице есть?"

Уча своих духовных чад терпению и смирению, старец Нектарий приводил им в пример поведение великой княгини Елисаветы Федоровны. Она приехала к нему в мае 1914 года и, посетив отца Нектария, длительное время с ним беседовала. По словам старца, Елисавета Федоровна долго стояла, пока он не предложил ей сесть.

Руководя верующими, наставники иногда внешне относились к ним сурово и даже несколько жестко. Но за этим всегда скрывалось желание закалить неокрепшие души. В таком уж падшем состоянии находится человек на земле, что для его духовного воспитания требуется не только доброта, но и строгость. Впрочем, взаимоотношения старца и послушника в Церкви всегда строились на основе взаимной любви, согласия и понимания.

Когда старец Иаков Эвбейский хотел наказать кого-нибудь из своих учеников, он не накладывал на него наказания в виде чтения молитв или т.д.. Обычно он только говорил ему необходимое наставление. Однажды, когда какой-то брат не выполнил послушание, брат Иаков кротко сказал ему:

- Если ты не слушаешься старца, я буду слушаться тебя, как послушник.

После этого он держал брата два дня на расстоянии. При встрече послушник спросил:

- Благословите, как поживаете? Он ответил:

- Я здоров, брат мой, подвизаюсь, - и более ни слова.

57

В 1873 году в духовный Оптинский центр поступил Николай Тихонов, будущий старец Нектарий. Оптинские старцы Амвросий и Анатолий, провидя в юноше своего преемника, повели его к духовной зрелости . Обучая Николая смирению, они часто прикрывали свою любовь к нему полуюродством и шутками.

Случалось, придет юноша к старцу Амвросию, а тот скажет:

- Ты чего без дела ходишь? Сидел бы в своей келлии да молился!

Больно станет Николаю, идет к духовному отцу Анатолию. А тот:

- Ты чего без дела шатаешься? Празднословить пришел?

Уйдет Николай в свою келлию, упадет на колени и всю ночь плачет:

- Господи! Какой же я великий грешник, если и старцы меня не принимают.

Через многие годы Николай стал знаменитым старцем Нектарием, наследником Оптинских духовных братьев . В своей духовной деятельности он постоянно руководствовался тем опытом, который получил, будучи послушником у своих великих старцев.

Так, Надежда Александровна Павлович, молодая петербургская поэтесса, не раз получала у старца Нектария, своего духовного отца, уроки послушания, терпения и смирения. Приходя за советом к служителю, ей не раз приходилось ждать его часами. Надежда Александровна как-то не выдержала и воскликнула: "Долго ли вы будите с меня

56

- Значит ты еще правее. Иди-ка, иди - ведь за дверью грешники ждут, а ты им мешаешь.

Брат выходит от старца, чувствуя себя как бы связанным по рукам и ногам. Идет в свою келлию, чтобы успокоиться, но там, наоборот, скорбь поражает его сердце с еще большей силой. Он возвращается к старцу и старается объяснить ему незаслуженность своих нравственных страданий. Брат Лев соглашается с тем, что он страдает невинно, и опять выпроваживает его вон из келлии. Посещения с подобным результатом продолжаются до тех пор, пока послушник не осознает свою вину и не начнет укорять самого себя. Тогда и старец Лев превращается из непреклонного судьи в самую нежную, чадолюбивую мать.

Служитель Моисей имел иной характер и действовал другими методами. Цель же у старца Моисея была та же, что и у преподобного Льва: непременно научить каждого верующего самоукорению. Как-то раз, он подошел к братиям, которые мыли огурцы, собранные для засолки. Обращаясь к старшему из них, брат Моисей сказал:

- Огурцы-то, кажется, мелкие?

- Нет, огурцы отличные, в самую пору сняты, - ответил монах.

Через некоторое время, при свидании с ним, брат Моисей опять повторил, что огурцы были, кажется, мелкие. Огородник вновь стал оправдываться и доказывать, что огурцы очень хороши. В течение двух недель Моисей несколько раз кротко сообщал брату свое мнение об огурцах, так что тот стал об этом горевать и, наконец, решил объясниться со старцем. Пришел к нему и сказал:

25

- Вы насчет огурцов несколько раз мне говорили, что они мелкие, а я вам противоречил, простите Бога ради.

- Только того я, брат, и ожидал, - сказал брат Моисей молодому верующему, который, наконец, укорил самого себя. После этого старец, не вспоминая об огурцах, успокоил огородника и отпустил его с миром.

Старец Иларион учил младших оказывать старшим почтение, избегать прекословия и ни с кем не быть дерзким. Он советовал не противоречить старшим даже тогда, когда они, как кажется, делают несправедливое замечание. В этом случае вместо объяснений полезней лишь сказать: "Простите Бога ради". От такого поведения мы ничего не потеряем во мнении других, а, напротив, выиграем. Для спасения души полезнее сознавать себя во всем виноватым, чем прибегать к самооправданию, которое происходит от гордости. Гордым Бог противится, смиренным же дает благодать. Надо понять, что, если мы и правы или не так виноваты, как думает начальник, то все же пред Богом, подобно всем людям, виноваты во многих грехах. Господь же оправдывает только тех, которые в сердце своем сознают себя грешниками.

Иосиф Оптинский был для своих современников живым примером самоукорения. Один из его учеников, долгое время наблюдавший за старцем, писал: "Несправедливость, напраслина раздражает обыкновенного человека, но когда он, чрез внимание к своей совести, научится находить вину в себе, тогда он прежде всего судит и осуждает сам себя и потому суд ближнего принимает, как заслуженное им от Бога за грехи наказание и не только не раздражается, но еще и благодарит ближнего. При строгом внимании к своей совести и при помощи просвещающей благодати у человека на месте самомнения мало-помалу образуется самоукорение и верный на себя

26

- Каждый день поливай это дерево водой, пока не принесет плода.

Вода была очень далеко от их жилища, поэтому брат Иоанн уходил за ней с вечера и возвращался к утру. После трех лет непрестанного труда сухое дерево принесло плод. Старец, взяв этот плод, принес его в собрание братии и сказал:

- Вкусите плод послушания!

Да, через послушание мы можем быстро и без лишних усилий приобрести смирение. Однако нашего желания и даже наличия у нас необходимых качеств еще недостаточно для истинного послушания. Для этого прежде всего нужен опытный служитель, который обладал бы Божественным даром духовного наставничества. Дается же этот дар отнюдь не всем подвижникам. По этому поводу святитель Игнатий писал: "Необходимое условие повиновения (послушника) - духоносный наставник, который бы волею Духа умерщвлял падшую волю подчинившегося ему о Господе, а в этой падшей воле умерщвлял и все страсти. Падшая и растленная воля человека обнаруживает в себе стремление ко всем страстям. Очевидно, что умерщвление падшей воли, совершаемое так величественно и победоносно волею Духа Божия, не может совершаться падшею волею наставника, когда сам наставник еще порабощен страстям". Многих можно назвать хорошими духовниками, но старцев-наставников во все времена было очень мало.

Все духовные братья приобретали смирение путем послушания. Они в точности соблюдали завет древнего святого: "Кто вначале не жил в повиновении, тому невозможно приобрести смирения, ибо всякий, сам собою научившийся художеству, кичится".

55

- Это не мое, а старцево, - ответил Афре, отказываясь от собственной добродетели в пользу аввы Ора. Затем он предложил авве Паисию посмотреть на смирение своего старца. Для этого авва Афре сварил рыбу и, нарочно испортив часть варева, подал ее авве Ору. Старец съел испорченную пищу, не сказав ни слова. Авва Афре спросил его:

- Хорошо ли приготовлено?

- Весьма хорошо! - ответил старец. Тогда авва Афре подал ему варево из очень хорошо приготовленной рыбы и спросил:

- Не испортил ли я первую часть варева?

- Да, - согласился авва Ор, - немного испортил.

"После этого я ушел от них и по силам старался впредь исполнять то, что видел у них", - вспоминал впоследствии брат Паисий.

Когда христианин отвергает свободу своей воли и веру в свой разум, он в сущности отрекается от всего греховного, страстного и эгоистичного, что привнесено в него прародительским грехопадением и его собственными нарушениями закона Божия. Однако для жизни в послушании у наставника ученику необходим очень твердый характер, который к тому же должен постоянно укрепляться Божественной благодатью.

Так, брат Иоанн Колов жил в послушании у старца в пустыне. Однажды его наставник воткнул в землю сухое дерево и сказал:

54

взгляд, или самопознание, и тогда все прежние грубые преткновения тяготят его душу, а последующие замечаются до самых мельчайших тонкостей и тревожат чуткую совесть, и вот в результате получается уже постоянное, искреннее укорение себя за все случающееся с ним, противное закону Божию".

Нам необходимо укорять себя во всех обстоятельствах жизни: во время покоя и в пору испытаний, при заслуженных наказаниях и в период безвинных страданий. Тяжело, конечно, заниматься самоукорением, претерпевая какую-нибудь несправедливость, но не менее трудно укорять себя, когда хвалят наши мнимые или подлинные добродетели. Однако, победив гордость, можно с легкостью укорять себя даже тогда, когда нас возносят до небес.

Как-то раз один верующий посетил брата Паисия, подвизавшегося на одной из горных вершин Афона, и в беседе с ним между прочим сказал:

- Старче, в миру у вас большая слава, и люди имеют о вас доброе мнение.

Старец покачал головой и спросил :

- Сейчас, когда ты спускался вниз, ты проходил в Карее мимо мусорных баков?

- Проходил, старче.

- Ну вот, там валяются консервные банки из-под кальмаров, и когда на них светит солнце, они здорово блестят, так что я вижу их даже отсюда. Нечто подобное происходит и с теми людьми, которые говорят обо мне. Они видят блики солнца на консервных банках - а я как раз такая

27

банка - и полагают, что это - золото. А подойдут ближе и увидят, что это - старые консервные банки.

Самоукорение приводит нас к смиренномудрию и вселяет в наши души мир при всех жизненных неурядицах. Духовная польза от самоукорения очевидна. Трудясь над приобретением самоукорения, мы должны стремиться к идеалу этой добродетели. В чем он состоит? По словам Петра Дамаскина, "истинно смиренномудрый никогда не перестает укорять самого себя, хотя бы и весь мир на него нападал и его бесчестил". Смиренный христианин не противится, когда его уничижают люди, потому что это гармонично дополняет его внутренний подвиг самоукорения.

В заключение сделаем выводы из содержания третьей главы.

Чтобы приобрести смиренномудрое отношение к людям, необходимо заниматься внутренним самоуничижением перед ними. Для этого нам нужно:

считать других выше себя, а себя ниже других;( но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Посл. Филипп. 2:3)

во всех случаях жизни ставить себя ниже своих ближних и не искать никаких преимуществ перед ними;

В каждом человеке видеть прекрасное творение Божие.

Во всех искушениях, связанных с другими людьми, нам необходимо прибегать к самоукорению, которое во время жизненных испытаний укрепляет в нас смиренномудрие.

При самоукорении мы должны:

28

Конечно, брат Моисей доверял эконому и ценил его опытность, но, видя в своем собрате ростки гордости, он через послушание приучал его к смирению. Человек был создан Богом со свободной волей. Однако это отнюдь не означало, что он имел неограниченную свободу в своих желаниях, решениях и поступках. Человеческая воля еще до первого грехопадения была заключена в границы закона Божия. Адам и Ева, исполняя заповеди Божий, вкушали полноту блаженства, потому что их жизнь и свобода находились в рамках этих заповедей. Вне границ Божественных правил для человека блаженства не существовало. Нарушив волю Божию, человек потерял свою духовную свободу и подпал под власть греха и диавола.

В послушании происходит освобождение духа христианина от господства падшей человеческой природы. Верующий отрекается от своей призрачной земной свободы, а служитель ограничивает его жизнь строгим и точным исполнением евангельских заповедей. Это позволяет человеку, насколько возможно в земном мире, восстановить в себе первозданную свободу человека. Зная об этом, даже великие святые старались не выходить из взаимного послушания друг другу.

Так, авва Паисий рассказывал, что авва Ор и авва Афре жили в большом согласии до самой смерти. Авва Афре имел великое послушание, а авва Ор - великое смирение. Однажды кто-то принес им небольшую рыбу. Авва Афре, готовя пищу, воткнул в нее нож, как вдруг его позвал к себе авва Ор. Афре поспешил на зов старца и оставил нож в рыбе, даже не сделав надрез до конца. Авва Паисий, наблюдая за ним, подивился его послушанию и особенно тому, что он даже не попросил старца немного подождать.

- Авва Афре! Откуда ты приобрел такое послушание? - спросил авва Паисий.

53

повиновался. Старайся и ты так жить, и тебе Господь явит милость Свою.

Отрекаясь в послушании от своей греховной воли, человек отдает себя в руки опытного наставника, способного привести его в Царство Небесное. Истинный верующий должен подчиняться духовному наставнику и отвергать все свои желания, идущие вразрез с волей духовника. В духовной жизни нет мелочей, поэтому брату или сестре необходимо исполнять в точности все, без исключения, наставления, какими бы малозначительными они ни казались.

Священник Моисей постоянно требовал от верующих, чтобы они на любое дело спрашивали благословение старших и ничего не предпринимали по своей воле.

Как бы успешно и полезно не было дело, совершенное без благословения, брат Моисей никогда не одобрял его. Он говорил, что самочиние приводит к тщеславию и в конечном итоге приносит вред душе. Если же дело совершается по благословению, то Господь за послушание покрывает человека от всего вредного, и он получает духовную пользу для своей души.

Как-то раз, служитель Моисей подозвал к себе эконома и спросил его:

- Там вот куча мусора лежала, а теперь я ее не вижу, куда она девалась?

- Да я ее велел убрать, - ответил эконом.

- Что же ты меня не спросил, у меня для этого мусора было другое назначение. Ты все самочинничаешь, без благословения делаешь. Надобно обо всем спрашивать.

52

предать себя в волю Божию;

причины постигшей нас скорби искать в себе, а не в действиях других людей;

осознать, что жизненное испытание является одновременно и наказанием за наши грехи, и средством для исправления наших недостатков;

Глава 4

Смирение и поведение человека

Душа и тело человека взаимно влияют друг на друга. Смиренномудрое состояние духа проявляется во внешнем поведении, а смиренные поступки и манера держаться благоприятно воздействуют на душу. Поэтому для нас полезно изучать образ жизни праведников, достигших совершенства в смирении, и заимствовать у них внешние правила поведения, которые помогут нам смирить свою душу.

Простота и смирение московского служителя Алексия Мечева поражали знавших его людей. Во всем он был скромен, непритязателен и старался избежать даже малейшего внимания к своей личности. В то время, как тысячи людей жили под его духовным водительством и относились к нему с безграничной любовью и уважением, Алексий стремился пребывать в тени и уклонялся от всех знаков почтения и поклонения.

Интересны воспоминания диакона Филофея из Пароса о смиренном образе жизни Нектария Эгинского. "В августе 1910 года, - писал диакон, - я приплыл на остров Эгину, чтобы получить благословение служителя Нектария. К полудню я добрался до цели. Солнце нещадно палило. За пределами монастырской стены я увидел белобородого старика, голова которого была покрыта соломенной шляпой,

29

а полы рясы подобраны и заткнуты за пояс. Он грузил лопатой землю и камни в тачку и отвозил ее метров за шестьдесят. Не узнав в нем Нектария и приняв его не то за рабочего, надевшего подрясник, чтобы не запылить свои одежды, не то за послушника, я подошел к нему, поздоровался и спросил:

- Здесь ли служитель Нектарий?

- Да, - был ответ, - он здесь. Что вы от него хотите?

- Пойди скажи ему, что его хочет видеть диакон.

- Сию секунду. Да будет это угодно Богу, - сказал он.

Бросив свои рабочие инструменты, он показал мне гостиницу - маленькую, недавно построенную комнатку, расположенную вне монастыря и предназначенную для приезжих.

- Пойди в ту комнату, - сказал он мне, - и жди. Я схожу за ним.

Через несколько минут он вернулся в рясе с широкими рукавами. Тогда я понял, что человек, принятый мною за рабочего, был служитель. Мне никогда бы не пришло в голову, что он мог выполнять такую работу в час, когда все предавались дневному сну. Достоинство, с которым он носил свои святительские одежды, несомненно, велико, но чувства его при этом были смиренны".

Писатель Исаак Сирин так описывает образ жизни смиренного человека: "Смиренномудрый никогда не останавливается посмотреть на собрания, народное стечение, волнение, шум, разгул, хлопоты и наслаждение, следствием которого бывает невоздержность; не

30

потому что лечат наши души от очень опасной болезни - гордости.

Одним из духовных стимулов, побуждающим к приобретению смирения, должно быть понимание того, что эта добродетель не только спасает лично нас, но и оказывает благоприятное воздействие на наших ближних.

Глава VI

Самый короткий путь к смирению

Послушание как школа смирения

Выдающиеся духовные наставники одним из лучших средств для достижения смирения считали пребывание человека под руководством опытного духовного наставника

Кто-то из учеников старца Леонида, однажды заметив в нем особенно откровенное расположение духа, спросил:

- Как вы приобрели такие духовные дарования, какие мы в вас видим?

- Живи проще, - ответил старец, - Бог и тебя не оставит. Леонид всегда был последним в обителях и никогда ни от какого поручения настоятеля не отказывался. Накануне праздников другие, бывало, стремятся в церковь, а Леонида посылают на хутор за сеном для лошадей приезжих гостей, а потом усталого без ужина посылают петь, и он безропотно

51

Муж пошумел, но, видя твердость жены, пошел к старушкам. Те встретили его ласково, поговорили с ним и, пригласив снова зайти, стали о нем молиться еще усердней. В своих молитвах они просили спасти пьяницу. Чудодейственная помощь свыше пришла очень быстро. Мужчина бросил пить, стал помогать старицам по хозяйству и ходить в храм.

Этот случай еще раз подтверждает истину, что, принимаясь за исправление явного грешника, нам вначале необходимо проявить перед ним смирение и только затем воздействовать на него словом, любовью и молитвой, которые помогут ему вступить на путь спасения. Эту духовную закономерность мы должны иметь в виду всегда, когда нам приходится общаться с маловерующими христианами или людьми, находящимися вне Церкви Христовой.

* *Прежде, чем перейти к следующей главе, сделаем выводы из вышеизложенного.

Когда нас оскорбляют и притесняют, наше смирение подвергается испытанию на практике.

Нам очень важно научиться переносить внешние уничижения. Именно они и укрепляют в нас смиренномудрие.

Многие праведники для совершенствования в смирении старались иметь около себя человека, который постоянно подвергал бы их обличениям. Не всем из нас по силам следовать в этом за святыми, но хотя бы не будем уклоняться от тех уничижений, которые случаются с нами не по нашей воле.

Нам надо любить всех, кто нас обижает и притесняет. Они являются духовными врачами,

50

вовлекается в речи, беседы, клики и рассеяние чувств, но всему предпочитает разобщаться со всеми в безмолвии, уединившись и отлучившись от всей твари, заботясь о себе самом в стране безмолвной. Во всем умаление, нестяжательность, нужда - для него вожделенны... В смиренномудром никогда не бывает суетливости, торопливости, смущения, горячих и легких мыслей, но во всякое время пребывает он в покое. Если бы небо прильнуло к земле, смиренномудрый не ужаснется".

Одежда, которая мешает смирению

Одежда, являясь элементом повседневной жизни, имеет свойство влиять на нашу душу. "В одеянии своем люби бедные одежды, чтобы уничижить рождающееся в тебе высокоумие сердца, - пишет Исаак Сирин. - Кто любит блеск, тот не может приобрести смиренных мыслей, потому что сердце внутренне опечатлевается по подобию внешних образов" Праведники не носили изысканную и дорогую одежду, за исключением той, которая полагалась им по их сану. Они предпочитали иметь самые простые и безыскусные вещи.

Кланяешься человеку - воздаешь честь Богу

Смиренный христианин на своем внешнем облике несет печать духовной радости, мира и внутренней гармонии. Он прост и приветлив в обращении с людьми, которым всегда готов оказать знаки внимания и уважения.

Такой внешний вид и поведение были у служителя Пимена. Он пользовался особой любовью старца Макария, который за кротость и смирение называл его ангелом во плоти. Кто бы ни сделал Пимену замечание, он никогда не оправдывался, а у всех просил прощение. Служитель Пимен по отзывам современников был строгим подвижником и

31

постником. В древности у верующих был обычай при встрече с ближними кланяться им до земли. В каждом человеке они видели образ и подобие Самого Бога, поэтому, выказывая уважение ближнему, при этом воздавали почтение его Создателю.

"Когда встретишься с ближним своим», - советовал брат Исаак, - принуждай себя оказывать ему честь выше меры его.

Служитель Антоний обладал смиренномудрым сердцем. Он говорил: "Будь во всем смирен: в осанке, в одежде, в походке, в постели, в келлии и во всех принадлежностях ее". При всем своем духовном совершенстве он всякому церковнослужителю готов был отдать перед собой предпочтение. Если к Антонию приходил за наставлением какой-либо диакон, он говорил ему слово назидания, но совершение молитв предоставлял гостю. Духоносный старец нередко и сам задавал вопросы своим посетителям и говорил, что получает большую пользу, когда слышит от них что-либо назидательное. Праведники, имевшие священный сан и занимавшие видные церковные посты, тоже считали не лишним для себя соблюдать правила смиренного поведения. Пример смиренного поведения показывали многие. Если мы в своей жизни будем обходиться с людьми так, как обращались с ними святые, то исполним правило, заповеданное апостолом Павлом всем христианам: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Флп. 2, 3).

"Не начинай говорить, пока тебя не спросят"

Наше общение с людьми чаще всего осуществляется через беседы с ними. Однако надо отметить, что при этом могут возникнуть условия для зарождения в нас гордости. Если мы только учимся смирению, то наши беседы могут уничтожить

32

смирением для обращения окружающих нас людей ко Христу, в нашей жизни встречается предостаточно.

У служителя Серафима Вырицкого были две духовные дочери: старицы Пульхерия и Александра. Их связывала сильная дружба, и они жили в одном доме. Однажды одна из них зашла в магазин и встала в очередь за продуктами. Жители Вырицы, зная о слабом здоровье старушки, попросили продавщицу обслужить ее вне очереди. Старица дала деньги на триста граммов сахарного песка, который ей тотчас взвесели и передали. В это время стоявший впереди пьяный мужчина, видимо обидевшись на то, что его заставили ждать, подошел к старушке и плюнул ей в лицо. Все покупатели с возмущением принялись ругать хулигана, а старица вытерла плевок и спокойно сказала:

- Спасибо тебе, золотой. Ты один из всех правильно рассудил обо мне, я на тебя не обижаюсь, и вы не ругайте его.

Пьяный опешил от таких слов и пристыженный вышел из магазина. Старица же, придя домой, поведала о случившемся своей подруге и в заключение рассказа произнесла:

- Человек погибает, надо спасать!

Пульхерия и Александра, наложив на себя пост, стали молиться за пьяницу. А сами - такие слабенькие, что непонятно, как на ногах держатся. Через несколько дней жена пьяницы узнала о его мерзком поступке и пригрозила ему:

- До тех пор, пока не извинишься перед старушкой, я тебя видеть не хочу, можешь домой не появляться!

49

красовался своими орденами. Осмотрев здания, в которых жили верующие , генерал хотел было уже проститься, но встретил помещика Алексея Прокудина и разговорился с ним. Собеседник предложил генералу прежде, чем покинуть Саров, зайти к старцу Серафиму. Генерал отказался, но затем уступил настойчивым уговорам Прокудина.

Как только гости вошли в келлию, старец Серафим встал к ним навстречу и поклонился генералу в ноги. Такое смирение знаменитого подвижника поразило генерала. Прокудин, заметив, что ему не следует оставаться в келлии, вышел в сени, и генерал остался наедине со старцем. Через несколько минут из келлии старца послышался плач. Генерал рыдал, как малое дитя. Через полчаса дверь раскрылась, и старец Серафим под руки вывел генерала, который продолжал плакать, закрыв лицо руками. Ордена и фуражка были забыты им в келлии святого. Старец Серафим, принеся вещи военачальника из келлии, ордена надел ему на фуражку. Впоследствии генерал-лейтенант говорил, что он прошел всю Европу, знает множество людей разного рода, но в первый раз увидел такое смирение, с каким встретил его Саровский старец. Поразила генерала и прозорливость, с которой старец Серафим раскрыл пред ним всю его жизнь, включая самые тайные деяния.

Дорогой читатель, обрати внимание: даже знаменитый старец Серафим Саровский начал помогать человеку в деле его спасения со смиренного поклона перед ним. Святой знал, что на генерала не окажут действия ни чудеса, ни прозорливость, если прежде не укротить его гордыню. Только после того, как он смирением победил гордость генерала, он воздействовал на его душу своей благодатной силой. Если так поступал великий святой, то тем более аналогично действовать надо и нам, не обладающим сверхъестественными дарованиями. Ситуаций же, в которых можно воспользоваться

48

все, что нами достигнуто в этой области. Многие святые начинали путь спасения именно со строгого контроля над своими разговорами.Так, известный египетский брат Евпрепий в молодости пришел к одному старцу и спросил его:

- Авва! Дай наставление, как мне спастись.

- Если ты хочешь спастись, - ответил ему старец, - то когда придешь к кому, не начинай говорить, пока тебя не спросят.

Евпрепий, пораженный этими словами, поклонился старцу и сказал:

- Много читал я книг, но такого наставления я еще не знал.

Исполняя совет старца, брат Евпрепий получил большую пользу для своей души.

Простой, на первый взгляд, совет позволил молодому подвижнику в зародыше уничтожить в своем сердце семена тщеславия. Наше сознание находится в таком падшем состоянии, что при беседах с людьми нам неудержимо хочется говорить о своих талантах, добродетелях, заслугах и подвигах. Мы делаем это подчас подсознательно, почти полностью теряя над собой духовный контроль. Результаты таких монологов для души бывают печальны. Поэтому совет - не начинать говорить прежде, чем тебя спросят - очень мудр, ведь наши собеседники обычно желают говорить с нами об интересующих их вопросах и никогда не просят, чтобы мы похвалили сами себя.

Праведники, даже достигнув бесстрастия, не любили в беседах выказывать перед людьми свои знания и мудрость.

33

Брат Пимен когда к нему приходили за советом, посылал посетителей к своему старшему брату Анувию. Зная смирение брата, авва Анувий посылал гостей обратно к Пимену, который только после этого соглашался давать необходимые им советы.

Святые говорили мало и только любовь к людям вынуждала их произносить пространные речи. Когда же им приходилось для назидания ближних рассказывать о фактах из собственной жизни, они часто сообщали о них в прикровенной форме.

Так, скромность и смирение старца Иакова Эвбейского удивляли его духовных чад. Он очень часто с искренней верой говорил: "Я - земля и прах". Рассказывая же о чудесных событиях своей жизни, старец излагал их так, как будто они происходили не с ним лично, а с неким другим лицом.

Наши уста могут расстроить смиренное состояние души, но они же могут стать и стражами смирения. Все зависит от нас самих. Как написано в Священном Писании:

"В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их" (Притч. 14, 3).

Итак, подведем итоги.

1. Внешний образ жизни оказывает существенное влияние на духовное состояние души. Поэтому, трудясь над приобретением добродетели смирения, нам надо придерживаться и соответствующего ей внешнего поведения.

2. Необходимо исключить из нашей жизни все, что возбуждает гордость и тщеславие: посещение мирских зрелищ, чтение душевредных книг, просмотр увеселительных

34

Макария, который в то время отделился от внешнего мира , один из верующих сказал:

- Что он затворился? В затворе хорошо спасаться, не видя соблазнов. Вот, если бы он жил так, как мы, видя соблазны и как будто не видя их, то это был бы великий подвиг!

После беседы этот верующий направился в свою келлию. Его путь лежал мимо келлии брата Макария. Когда он поравнялся с ней, дверь вдруг открылась и перед ним предстал брат Макарий, который кротко сказал:

- Прости меня, брат, прости грешного и немощного, не могущего подвизаться так, как подвизаетесь вы, и от соблазнов мира уединившегося в келлии. Прости меня, Бога ради.

Судья чужих дел, пораженный смирением и прозорливостью старца, упал ему в ноги и с сокрушением попросил у него прощение.

Если мы желаем кого-либо привлечь к христианству или отвратить от греховной жизни, то нам в этом более поможет смирение, нежели умные речи и доказательства. Конечно, они тоже необходимы, но начинать надо именно со смирения. Причина любого греха - гордость. Поэтому каждый некающейся грешник одержим в той или иной степени этой страстью. Именно она мешает ему принести покаяние перед Богом. На гордеца не произведут впечатление наши знания и ум: он считает, что обладает ими в большей степени, чем другие люди. На него сможет подействовать только смирение, которое у него полностью отсутствует.

Однажды в Саров из-за любопытства приехал некий генерал-лейтенант. Одетый в великолепный мундир, он

47

"Мы не должны думать, - писал святитель Иоанн Златоуст, - что становимся ниже своего достоинства, когда сами смиряемся. Ибо тогда-то по всей справедливости мы бываем выше; тогда-то особенно и достойны почтения". Люди, подверженные мирским страстям, любят самоутверждаться друг перед другом. Мы же, христиане, должны заниматься самоуничижением перед ближними. Именно в этом состоит истинное самоутверждение перед Богом. Любое состязание в чем-либо с другими людьми неминуемо ведет нас к потери духовного мира и возникновению в нашем сердце тщеславия - в случае успеха или уныния - при поражении. Все, что делает нас выше других людей, отнюдь не служит нашему духовному благополучию. Святые стремились свести к минимуму даже те преимущества, которые принадлежали им по праву.

Из-за любви к людям святые люди иногда совершали чудеса, хотя при этом они сознавали, что ближние будут прославлять их. Однако в сердцах праведников желание помочь страждущим побеждало стремление к безвестности! Правда, почти каждый раз после чудотворения святым приходилось самоуничижать себя, чтобы избежать тщеславия.

Святые стремились скрывать свои духовные подвиги.

Смирение вразумляет грешников

Смиренномудрый владеет таким сокровищем, которое духовно обогащает не только своего владельца, но и окружающих его людей. Происходит это потому, что смирение может передаваться от одной человеческой души к другой.

Как-то вечером встретились два верующих. Во время беседы разговор постепенно перешел на служителя брата

46

телепередач, общение с неблагочестивыми людьми и т.п. Наоборот, для приобретения смирения полезно читать книги об этой добродетели, общаться со смиренномудрыми христианами, в конкретных жизненных ситуациях следовать соответствующим примерам из жизни святых и т.д.

3. В своем быту нам необходимо использовать простые вещи, не вызывающие пустое тщеславие.

4. Наше общение с другими людьми должно быть исполнено смирением и любовью.

5. Особое внимание нам нужно обратить на уста, помня, что беседы более вредят смиренномудрию, чем способствуют его возрастанию в наших сердцах.

Глава V

Внешнее уничижение

После того, как мы приобретем смиренномудрый образ мыслей и научимся смиренному поведению, нам необходимо пройти через самый ответственный этап на пути стяжания добродетели смирения: через внешнее уничижение перед людьми. Именно на этом этапе испытывается и укрепляется наше смиренномудрие.

Известный богослов Валентин Свенцицкий в беседе с Сергеем Фуделем как-то сказал:

- Вот мы учим о любви и смирении, а случись, что нам в автобусе наступят на ногу, и мы тотчас же этого человека ненавидим.

Можно постоянно думать о своей ничтожности перед Богом, иметь смиренный вид и уметь кротко беседовать с

35

людьми, но при этом быть очень далеким от истинного смирения, которое куется только под молотом внешних искушений. Зная об этом, многие подвижники сами стремились к тому, чтобы закалить себя в горниле оскорблений, клеветы и притеснений. Так, московский служитель Филипп, принадлежа к знатному роду бояр Колычевых, в тридцатилетнем возрасте оставил службу при царском дворе и тайно ушел в один из духовных центров. Здесь будущий святитель, скрыв свое происхождение и звание, с усердием в простоте сердца исполнял все, что ему повелевали делать. Он рубил дрова, копал в огороде землю, перетаскивал камни и даже выносил помои. Филипп никогда не гневался и с радостью переносил все притеснения. Он смиренно работал на братию, разжигая огонь и рубя дрова.

"Кто истинно смиренномудр, - пишет Исаак Сирин, - тот, будучи обижен, не возмущается и не говорит ничего в свою защиту, но принимает клеветы, как истину, и не старается уверять людей, что он оклеветан, но просит прощения. Ты думаешь о себе, что есть в тебе смирение. Но другие сами себя обвиняли, а ты, и другими обвиняемый, не переносишь сего и считаешь себя смиренномудрым. Если хочешь узнать, смиренномудр ли ты, то испытай себя в сказанном: не приходишь ли в смятение, когда тебя обижают?"

Некоторые праведники для постоянного совершенствования в добродетели смирения старались всегда иметь около себя человека, который обличал бы их.

Конечно, людям, с трудом выдерживающим мелкие обиды, почти невозможно понять, откуда черпали силы для своих подвигов праведники. Завесу над этой тайной приоткрывает рассказ одного смиренного старца, который однажды был подвергнут наказанию и бесчестию. Во время перенесения позора "внезапно ощутил я, - вспоминал старец,

36

смирения можно только постоянно продвигаясь вперед. Однако если нас не оскорбляют, не притесняют и никто на нас не клевещет, то теоретическое уничижение самого себя много плодов не принесет. Что же делать, если в нашей жизни не хватает внешних поводов к смирению?

Конечно, в этом случае нельзя самим провоцировать ближних на плохое к нам отношение. С нашей стороны это будет подталкиванием их на согрешение. Лучше всего при отсутствии внешних уничижений вести себя так, как будто они существуют.

Брат Антоний, в молодости избрав себе духовником своего старшего брата Моисея, всю жизнь относился к нему с большим благоговением. Став сам знаменитым старцем, он продолжал смиряться перед отцом Моисеем, как последний послушник. Брат Антоний никогда не входил без приглашения в настоятельские келлии, которые занимал его старший брат. Он обычно стоял в приемной до тех пор, пока Моисей сам не заметит и не позовет его. Входя в настоятельские покои, тот, переминаясь на больных ногах, никогда не садился, а ждал, когда ему велят это сделать. При посетителях в присутствии брата Моисея он хранил глубокое молчание и только иногда вполголоса приветствовал кого-нибудь или почтительно отвечал на заданный ему вопрос. Все слова духовника им воспринимались беспрекословно, как воля Божия. У братьев поведение брата Антония вызывало удивление, но одновременно оно служило и назидательным примером для молодых верующих. Старец Моисей со своей стороны относился к брату с искренним уважением и часто советовался с ним по духовным вопросам. "Он настоящий верующий", - говорил о своем брате Моисей, в свою очередь смиряясь перед ним. Однако зная сердечные желания брата, он не препятствовал ему совершенствоваться в смирении.

45

Несмотря на покаяние знаменитого старца, брат Макарий еще долго ворчал.

Оказывая знаки внимания и уважения людям, во многом равным нам или занимающим положение в обществе выше нас, мы более выполняем наш долг, чем проявляем смирение. Истинное смиренномудрие обнаруживается тогда, когда мы, по словам Иоанна Златоуста, "уступаем тем, кто по-видимому ниже нас, и оказываем предпочтение тем, кто считается хуже нас. Впрочем, если мы будем рассудительны, то не будем никого и считать ниже нас, но всем людям станем отдавать преимущество пред собой. Ибо в том и состоит смиренномудрие, когда кто, имея, чем превозноситься, уничижает, смиряет и ведет себя скромно. Тогда он и восходит на истинную высоту по обетованию Господа, Который говорит: "«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» ".

Если мы не только в мыслях, а всем своим существом уверуем в превосходство над нами других людей, то никогда не оскорбимся ни на какие обиды с их стороны. Мы будем видеть в ближних прежде всего образ и подобие Божие, а не сравнивать наше и их положения в обществе.

Христианин, который смирит свое сердце, перестает ценить свое положение среди других людей и уже не обращает внимание на их грубость, нападки, оскорбления и клевету. Такой человек видит только самого себя и бывает, занят собственным исправлением.

Добровольное уничижение перед людьми

На пути приобретения смирения нам ни в коем случае нельзя останавливаться, потому что всякая остановка чревата поворотом вспять. Преуспеть в добродетели

44

- жар во всем теле моем и при нем какую-то необъяснимую словами радость. Тогда я понял с ясностью и точностью, что святое смирение в мучениках, в соединении с Божественной любовью, не могло насытиться никакими казнями. Мученики принимали лютые казни, как дары, как прохладное питие, утолявшее возгоревшуюся в них жажду смирения. Смирение есть неизъяснимая благодать Божия, непостижимо постигаемая одним духовным ощущением души"

Однажды епископ Сильвестр рассказал князю Потемкину о высокодуховной жизни старца Клеопы. Светлейший князь, пожелав видеть его, тотчас послал за подвижником собственную карету. Спустя непродолжительное время между монахом и знаменитым вельможей состоялась беседа. Клеопа очень понравился Потемкину. Светлейший даже захотел представить его государыне императрице, но старец счел для себя за лучшее поскорее удалиться домой. По дороге на него напал солдат и жестоко избил. Офицер, знакомый Клеопе, увидел это и хотел наказать солдата, но старец упросил его:

- Не троньте солдата - Бог приказал! Клеопа, не тщеславься! Ездил в карете! Был во дворце!

Опытный наставник, старец Клеопа внимательно следил за духовным состоянием братьев и предпринимал все необходимые усилия для решения их внутренних проблем. Как-то раз один брат объявил, что был удостоен чудесного видения. Брат Клеопа велел другим поругать его. Послушник, не снеся поношения, смутился, пришел к старцу Клеопе и сказал:

- Я не могу жить: меня оскорбляют!

- Как же ты говоришь, что удостоился видения, а не можешь терпеть? - спросил старец. - Ты, брат , стало быть, в

37

искушении. Под голову камень класть, поститься, на голой земле спать - это пустое. "Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" - сказал Господь, а чудеса и явления - это необязательно.

Подобным образом брат Лев Оптинский вразумлял своих учеников, иногда впадавших в восторженную мечтательность.

Был в Оптиной один брат, который часто докучал отцу Льву просьбой дозволить ему носить вериги. Старец, который лично снял вериги (разного вида железные цепи, полосы, кольца, носившиеся христианскими аскетами на голом теле для смирения плоти; железная шляпа, железные подошвы) с очень многих своих духовных чад, долгое время объяснял брату, что не в веригах спасение. Наконец, желая проучить его, брат Лев позвал кузнеца и сказал ему так: "Когда придет к тебе такой-то брат и будет просить тебя сделать ему вериги, дай ему хорошую пощечину".

Через недолгое время брат, в очередной раз приставая к отцу Льву, услышал от него:

- Ну, поди, поди к кузнецу, попроси его сделать тебе вериги.

Брат с радостью прибежал в кузницу и обратился к кузнецу:

- Служитель благословил тебе сделать для меня вериги.

- Какие тебе вериги? - проговорил занятый работой кузнец и могучей рукой дал пощечину мечтателю. Не ожидая такого поворота дела, брат не стерпел обиды и в свою очередь ответил кузнецу тем же, после чего оба отправились на суд к

38

Богу: "Господи, дай мне смирение," - должен знать, что он просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его. Итак, если кто-либо оскорбляет его, то он и сам должен досадить себе и уничижить себя мысленно, чтобы в то время, когда другой смиряет его извне, он сам смирял себя внутренне".

Как принимать уничижения от младших и подчиненных?

Воспитывая смирение в других, святые для собственного совершенствования не упускали случая и сами принять уничижение от своих же послушников и учеников.

Как-то раз в брат Алексий, известный всей России духовник, беседовал с приезжим студентом Духовной Академии. Келейник старца брат Макарий, вычистив самовар, налил его, разжег и сказал:

- Я пойду за водой в часовню, а вы, брат, смотрите, чтобы самовар не ушел.

Старец Алексий во время разговора со студентом забыл про самовар, и тот от сильного кипения весь залился водой. Брат Макарий, вернувшись из часовни, с укором произнес:

- Теперь все мои труды насмарку, а я полдня чистил самовар!

Услышав упрек келейника, старец Алексий начал просить прощение:

- Простите меня, брат Макарий, я нехорошо сделал.

43

молился, пока человек сам не обратится с покаянием к Богу и духовному отцу.

Бывали случаи, когда Севастиан заставлял старших просить прощение у младших, обиженных смирял, а обидчиков защищал. Его опытные ученики радовались этим урокам смирения, понимая, что во всех действиях старца скрывается духовная мудрость.

"Кто может с радостью перенести обиду, - писал Исаак Сирин, -даже имея в руках средство отразить ее, тот приял утешение от Бога по вере в Него. И кто с смиренномудрием терпит возводимые на него обвинения, тот достиг совершенства, и ему удивляются святые ангелы. Ибо нет никакой иной добродетели столь высокой и трудной".

Зная об этом, духовные братья через уничижения вели своих сильных духом учеников к совершенству, оберегая при этом более слабых.

Руководя жизнью своих духовных чад, белгородский старец Григорий любил давать им уроки смирения. Поругает, бывало, прилюдно за те грехи, в которых человек не виноват, и смотрит на его реакцию - обидится или нет? Старец наставлял: "Смирение - основа всех добродетелей. Колос, когда пустой, болтается во все стороны, а когда нальется зерном, склоняется, и ветры ему уже не страшны. Так и человек: пустой болтается туда-сюда, а смиренный при всех искушениях не может повредиться". Многие из тех, кто прошел школу Григория, впоследствии стали настоящими служителями Бога.

Если мы стремимся приобрести смирение, нам постоянно нужно просить Бога о помощи. Однако при этом необходимо помнить наставление брата Дорофея: "Каждый молящийся

42

старцу. Кузнец, конечно, был тотчас прощен. А брату, желавшему носить вериги, старец сказал:

- Куда же ты лезешь носить вериги, когда и одной пощечины не смог потерпеть!

Старцы, смиряя своих послушников внешним уничижением, стремились показать им всю испорченность падшей человеческой природы. Они на практике открывали их взору слабость воли, недальновидность разума и страстность сердца. Старцы ставили перед собой задачу убедить своих чад не браться прежде времени за духовные подвиги, превышающие их силы, но тщательно выполнять простые евангельские заповеди. Они знали, что мнимые успехи в высоких духовных деланиях могут ввергнуть неокрепшие души учеников в гордость, тогда как шествие путем Христовых заповедей обязательно приведет их к смирению. Блаженны те, которые усваивают уроки старцев! Однако всегда находились люди, про которых сложили поговорку: "Не в коня - корм".

В одном из духовных центров двадцать пять лет подвизался брат Стефан. Происходил он из богатого рода курских купцов. В миру у него был порядочный капитал и большой двухэтажный дом. Стефан за многие годы послушничества приобрел у братии уважение и был даже приближен к старцу Амвросию. Любитель духовного чтения, он особенно увлекся изучением творений святителя Иоанна Златоуста. Составив из сочинений святого сборник изречений, Стефан издал его на свои средства без благословения начальства. Это, конечно, со стороны верующего было нарушением оптинских правил, так как в этой обители смирение у братии воспитывалось путем послушания старцам. Поэтому своевольный поступок Стефана не остался незамеченным. Настоятель Исаакий

39

позвал к себе брата и, указывая на новоизданную книгу, спросил его:

- Это чье?

- Мое.

- А ты где живешь?

- В скиту.

- Знаю, что в скиту. А у кого благословлялся это печатать?

- Сам напечатал, - ответил Стефан.

- Ну, когда "сам", так чтоб твоей книжкой у нас и не пахло. Ступай! - строго сказал брат Исаакий.

Стефан так разгневался на настоятеля из-за выговора, что даже не исповедался о своей обиде духовнику. Он покинул духовный центр, ни во что вменив свой двадцатипятилетний подвиг. Поселился Стефан у себя на родине в своем огромном доме, в котором лет через пять после ухода из Оптиной и умер.

Этот пример наглядно иллюстрирует ту истину, что действие оскорбления на нас зависит не от свойства уничижения или степени злобы обидчика, а от нашего духовного настроя. Обратите внимание: служитель Исаакий вовсе не оскорбил Стефана, а сделал ему строгий выговор для его же блага. Однако реакция со стороны последнего была совсем не послушническая.

Если мы во время внешних уничижений теряем терпение, то проявляем свою духовную немощь. В этот момент из нашего сердца поднимается скрытая в его

40

глубинах гордость. Если же мы смиренные рабы Божии, то притеснения и оскорбления не могут расстроить нас. Наоборот, они приносят нам радость, так как благодаря им происходит очищение грехов и исправление наших недостатков.

"Кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение"

Писатель брат Дорофей писал: "Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя, как об истинных врачах души твоей, будучи уверен, что, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости".

Ценное наставление. Если мы будем прислушиваться к этим словам, то все наши недруги, оскорбители и обличители станут нами восприниматься как лучшие друзья. Однако беда в том, что мы, перенося обиды с терпением, часто все же в глубине сердца испытываем неприязнь к обидчикам. Поэтому святые старцы, отлично зная психологию падшего человеческого существа, всегда осторожно и мудро уничижали своих духовных чад.

Однажды Севастиан Карагандинский, беседуя о нравах людей, сказал: "Вот этих людей нельзя трогать, они, по гордости, не вынесут ни замечания, ни выговора. А других, по их смирению, можно".

Иногда старец при всех укорял кого-нибудь из своих смиренных учеников, чтобы вразумить тех, которым нельзя было прямо сказать о проступках и недостатках. Таких он и сам не обличал, и другим не разрешал, но ждал, терпел и

41

О сути смирения.

По сути смирение это целостное восприятие нашей жизни, так как ситуации и обстоятельства являются внешним отражением внутреннего состояния души человека. Смирение раскрывается у человека в процессе духовного роста Смирение – это отсутствие чувства собственной важности,превосходства, гордости, хвастовства, то есть–отсутствие эгоизма. Смирение приводит к исчезновению психологического страдания. Гордыня – это нежелание смириться с тем, что имеешь, и благодарить за всё жизнь и Творца. Гордыня говорит нам: как несправедлива к тебе жизнь! Гордыня влечет за собой такие чувства как зависть, ропот на судьбу, жалость к себе. Качество, противоположное гордости – смирение. Смирение является самым сильным лекарством в случае уныния. Смирение только на первый взгляд, может показаться похожим на слабость. Это не так. В смирении – сила. Чтобы смириться, нужно приложить силу. И когда человек смирится, он становится еще сильнее. Нужно немалое смирение, чтобы, избегая разрушительных эмоций, успешно управлять своей жизнью. Ничто не может огорчить смиренного человека , он всегда готов ко всему, что преподносит ему жизнь .«Кроткий, принимая на себя все удары, остается твердым; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в уничижении радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире»-писал служитель Ефрем Сирин. Как же победить в себе гордыню и развить смирение?Для начала, нужно понять один важный закон жизни: случайностей не бывает. Всё, что с нами происходит как бы мало или велико ни было, является следствием нашей жизни до этого момента и направлено к нашему благу. Мы свободные люди и всегда выбираем между злом и добром. Любую неприятность и называют искушением, испытанием, потому что так мы проверяем себя – к чему мы направляем нашу волю – к добру, смирению или ко злу, гордыне. Если к гордыне – мы падаем ещё ниже, и следующее испытание будет ещё тяжелее. Если к добру – мы приобретаем смирение, облегчаем себе жизнь. Очень важно постараться подмечать в других людях хорошее. Любой человек имеет много положительных. И пороков у нас много, у каждого человека , Оглавление Глава 1 Значение и сущность смирения. Смирение побеждает козни Диавола. ………………………1 ст Глава 2 Смиренномудрие……………….………………………………10 ст Глава 3 Внутреннее самоуничижение…………………………………20 ст Глава 4 Смирение и поведение человека……………………………….29 ст Глава V Внешнее уничижение………………………………………….35 ст Глава VI Самый короткий путь к смирению…………………………51 ст Глава VII Медные трубы.Испытание славой………………………….58 ст Заключение Принудительные уроки смирения………………………….75 ст . Суть смирения выражается в короткой молитве: «Слава Богу за всё!» Ведь это будет совсем не трудно. Пройдет время и вы обнаружите, что всякие мелкие неприятности уже вас не огорчают, Вы сохраняете мирное настроение. Это и есть начало смирения. Под смирением часто имеют в виду забитость,неумение и нежелание отстоять, где это необходимо достоинство человека . А значение глагола «смирить» обычно понимают как синоним слова «унизить». Но это не так. В духовной жизни ни одна другая добродетель не значит так много и, не дается так трудно, как эта. Смирение по отношению к Богу – это видение и осознание своих грехов и надежда милосердие по отношению к вам.По отношению к другим людям, смирение это – отсутствие гнева и раздражения даже на тех, кто, казалось бы, вполне заслуживает этого. Человек, обладающий смирением по отношению к самому себе, не смотрит за недостатками других, зато прекрасно видит собственные. Более того, в любом конфликте он винит только себя, и на любое обвинение и оскорбление готов произнести искреннее: «прости». Многие святые говорили, что можно не иметь никакой другой добродетели, кроме смирения, и все равно оказаться рядом с Богом. Наличие в сердце смирения свидетельствуется глубоким и прочным душевным миром, любовью к Богу и людям, духовной тишиной и радостью,различные точки зрения и позицию других людей. В том случае, если мы не принимаем ситуацию как положенную нам по судьбе (отсутствие смирения), а вместо этого начинаем кого-то обвинять, создавать ему неприятности, мстить, то нарабатывается новая негативная ситуация, что влечет за собой дальнейшие последствия. Это и называют «урок не выучен, в следующий раз ситуация будет еще хуже». Ведь любые повторяющиеся негативные ситуации в жизни – это признак «невыученного» урока. Смирение есть и путь, и цель. Развивая в себе смиренность, мы движемся по пути уменьшения эгоизма. Смирение обретается через понимание. Понимание приходит через духовную практику. Смирение есть не уничтожение человеческой воли, а свободное подчинение ее Истине. Титульный лист